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第二 古兰经的教育思想（第13页）

《古兰经》在培养穆斯林的道德观念、规范道德行为时，主要采用的方法是说服和劝导式的，极少采用空洞的道德说教，或是谈一些大而无当的道德原理。

很多地方的阐述，是把一些抽象的道德原则具体化，在具体的道德行为的规范中体现其道德律令。

《古兰经》中很多篇幅以故事的形式讲述先知们的事迹。

通过这样的方式为穆斯林树立起一个具体的、可仿效的道德完人形象，成为他们立身处世、待人接物的典范。

《古兰经》中几乎每一章中都有一定的道德劝诫，教导人们如何行为以及哪些可为，哪些不可为。

这些规定最大的特点是简单易行。

例如圣训中记载，一个穆斯林应以6项应有的礼仪，去对待另一个穆斯林。

当遇见另一个穆斯林时，应向他祝福；当他给予你一个邀请时，应接受他的邀请；当见他打喷嚏时，应对他说：‘愿真主降仁慈于你’；当他生病时，应去探望他；当他逝世时，应该送他棺架；欣赏他欣赏自己的地方。

这6种具体的礼仪行为规定，体现出伊斯兰教要求信徒做善人走正道的道德律令。

因为待人宽厚仁慈，亲爱怜恤，乐善好施，都是真主确立的“善行”

，若与人交往中，做到这6项礼仪，人便具有了一定的善行，在末日审判时它也将发挥一定的作用。

这样像仁慈、善功等抽象的道德指令便在6项礼仪中体现出来了。

将抽象的道德原则具体化还表现在其“两世说”

中。

“两世说”

对一般的信徒来讲是较为抽象的。

《古兰经》将抽象的“两世说”

，建立在具体的善行基础之上。

以做善事不做恶事这些具体行为要求来体现“两世说”

，这就很容易被人们所接受和遵行了。

例如，《古兰经》中不仅提出了善行要与信真主、信来世相结合，行善的人可以进乐园这些原则，同时还制定了一系列具体的善行准则和要求，告诉人们哪些是善行以及怎样去行善。

又如，《古兰经》在劝导人们孝敬父母时是这样阐述的：“你的主曾下令说：你们应当只崇拜他，应当孝敬父母。

如果他们中的一个人或者两个人在你的堂上达到老迈，那末，你不要对他俩说：‘呸！

’不要呵斥他俩，你应当对他俩说有礼貌的话。

你应当必恭必敬地服侍他俩，你应当说：‘我的主啊！

求你怜悯他俩，就象我年幼时他俩养育我那样。

’”

[64]经文中第一节“你们应当只崇拜他”

是指崇拜真主安拉，孝敬父母是善举，故将之与崇拜真主联系在一起，充分体现其重要性。

经文还提出了对待年迈父母应有的方式、态度和举止，详备而具体。

这些规定要求穆斯林对父母的孝敬不仅要表现在生活的赡养、衣食的温饱等物质供给方面，尤其注意的还有对待他们的态度，应使年迈的父母感到精神愉快、心情舒畅。

像这类的道德律令深入人们日常生活的各个方面，使人们听后极易照章行事，在长期的实践过程中，便成为人们固定的道德习惯。

虽然它没强制性的命令，也没有什么法律制裁作为后盾，但它依靠对真主的敬畏、对乐园的向往，却使得人们能够虔诚地遵行。

通过以上对《古兰经》中有关道德教育内容及方法的介绍，可以简单地归纳出《古兰经》道德教育的两大特色。

其一为信仰与道德的一体化。

《古兰经》认为宗教信仰与宗教道德是不可分开的。

在信仰和道德中，信仰又是第一位的，道德是信仰的产物。