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第二 古兰经的教育思想（第10页）

[50]使者是安拉派到各民族各地区进行传教、教化民众的人。

《古兰经》说：“你们有使者可以作为他们的优良模范。”

[51]伊斯兰教认为：真主先后派遣了许多使者，但最尊贵的也是最后一位便是穆罕默德。

穆罕默德为自己确定的职责是宣传正道、提倡学问，以后穆罕默德在统一阿拉伯半岛、宣传伊斯兰教的过程中，也向各地派出了不少自己的使者。

使者是伊斯兰社会中拥有知识和智慧并且品德高尚的人。

《古兰经》指出：“真主降示你天经和智慧，并以你所不知道的（义理）教导你。

真主赐你的恩惠是重大的。”

[52]使者是伊斯兰社会中最受尊敬的人。

把《古兰经》中对使者的描述概括一下，可以看到使者拥有以下几大特征。

第一，使者是人不是神，他是真主的创造物，也要经历生老病死，不具备神性。

第二，使者的任务是传达真主的旨意，指导民众如何按真主的旨意从事各种活动，而且以自己的行为作为示范。

第三，使者是有理智的人。

他从真主那儿获得智力，拥有了知识和智慧并以此去教化民众。

他们自身都有着高尚的品德，深受民众尊敬。

第四，使者大都产生于本民族，是本民族杰出的成员，他们熟悉本民族的一切风俗礼节，又关心本民族的兴盛衰败，使者不是外来客，他们与民众没有任何隔阂。

第五，使者在教化民众的过程中，不辞劳累，不惧艰险，无私无悔。

这个描述，会使人们马上与德高、身正、博学、善教的教师联系起来，穆罕默德正是以世间最优秀的教师形象塑造了《古兰经》中的使者，而《古兰经》中的使者，作为一种楷模又影响了一代又一代的伊斯兰社会中的教师。

据历史记载，阿拉伯最早的教师是圣门第一代弟子，穆罕默德在世时，他们作为使者被派往也门、巴林群岛等地从事教育。

在征服麦加后，他们又派往麦加。

到了哈里发欧麦尔的时代，幅员增大，国土日广，被派分赴各地的学者就更多了。

据艾哈迈德·爱敏估计，“伊斯兰教初期第一流的学者有数人，第二流的约20人，第三流的约120人”

[53]。

这些学者所到之处，无不建立学校，招收学生进行讲学。

哈里发欧麦尔派当时著名学者阿布杜拉·买斯欧德到伊拉克的库法去讲学的时候，曾写信给库法的民众，他是这样说的：“我派阿布杜拉·买斯欧德为你们的导师与长官，我宁愿使自己受损失而使你们得以享受他的学问。”

这位学者以后便长久居住在库法，举办学校进行讲学，后来成为一个学派的领袖人物。

四、道德教育

伊斯兰教是十分重视道德教育的。

穆罕默德曾自称，他是被派遣来完成道德教育的。

伊斯兰社会在对教育的认识中也体现了这一精神。

他们认为，教育的目的不仅在于传授知识，更重要的还在于培育人的精神、灵魂和品性。

《古兰经》中的道德教育内容可分为两大部分：一部分是关于宗教信仰和宗教义务的，表现为真主为信徒们所做的种种规定，其目的是为穆斯林确立一种绝对价值观；另一部分是关于社会公德的，它结合人们的日常社会生活，将抽象的道德原则具体化，以便于信徒付诸实践，同时它还为信徒树立了一个道德完美者的具体形象——先知穆罕默德，让穆斯林以此为楷模，不断完善自己的人格，从而走近真主进入乐园。

（一）有关宗教信仰和宗教义务的部分

信奉真主是《古兰经》最高的也是最基本的道德原则。

信奉真主也是判断穆斯林道德行为的唯一标准。

《古兰经》认为宗教信仰和宗教道德是不可分开的，例如，看一个人是否诚实，首先要看他是否发自内心地信奉真主。

《古兰经》鼓励信徒行善，但同时又强调，在行善的过程中，一定要有坚定的信仰，否则虽有善行，来世也不会幸福，也进不了乐园。

它说：“谁背叛正教，至死还不信道，谁的善功在今世和后世完全无效。”