格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第一 查理曼及加洛林文化复兴（第3页）

中主导地位的确立。

为推进基督教化运动的进程，查理曼采取了许多措施，其中对教育的关注成为一个主要的支柱。

1.基督教化运动的动力来源

基督教化运动之所以产生，有两方面的因素发挥着重要作用。

一是来源于查理曼本人虔诚的宗教情结；二是来源于查理曼维系其世俗统治的需要。

作为基督教化运动的发起人，查理曼自身的宗教情结不可避免地影响着运动的形成和发展。

据艾因哈德记载，查理曼“从幼小时候起，就在宗教生活里长大，他对基督教极为热诚和虔信”

[11]。

查理曼幼年之时，其父丕平创办了宫廷学校，而主持宫廷学校的则是当时宗教的热情传播者卜尼法斯；其父丕平对宗教事业热忱支持，因此可以说，查理曼从小生活于一个宗教氛围十分浓厚的环境中，而这种环境的熏陶致使他形成强烈的宗教情结，融入他以后的事业中去。

“查理曼坚信无论个人还是国家都应该接受洗礼，他把自己看成上帝的代理人，以监管这一神圣过程的执行。

因此他的统治在很大程度上都是为完成这一伟大的任务而行的。”

[12]所以无论是对北方撒克逊人的战争，还是对西南方萨拉森人的战争，在武力征服后必然伴随的是基督教的洗礼，这是查理曼衡量他们是否臣服的一个重要标志。

这在对撒克逊人的战争中表现得最为明显，在历经32年反反复复的征战之后，随着巴伐利亚公国的最终受洗而结束了这场战争。

以洗礼结束一场战争，以基督教最终代替异教而告终，这不能不说与查理曼本人的宗教情结有关。

然而，作为基督教化运动，它的最终的目的则在于对秩序的维持与巩固，这是查理曼发动基督教化运动的初衷所在。

他想用基督教把降服者羁縻于自己的桎梏之下。

当他征服一个地方后，他常常留下一些教士来说服异教徒，留下一些士兵来强迫他们皈依基督教，直至这些异教徒最终都成为基督徒——一种奴隶式的基督徒为止。

对于那些不愿意受洗的异教徒，查理曼最终依靠流血使基督教和奴役得以巩固。

780年前后，查理曼曾发布撒克逊地区敕令，强迫撒克逊人接受基督教，违抗者处以死刑。

其中第十一条规定：“凡对国王表现不忠诚者，处死刑。”

由此表明基督教化运动的首要目的在于保证教徒、臣民对君主的忠，这实际上已不再是宗教性的意图，更多地打上了世俗的烙印。

对于那些敢于打破这种秩序的异教民族，查理曼所采用的是一种极端专制的铁血政策。

史书记载，查理曼曾于782年，在阿勒尔河之滨屠杀了4500名不信仰基督教的俘虏，最终迫使异教徒接受基督教。

可以说，查理曼的基督教化运动是以血的代价来实现的。

但不可否认，正是在这种强权与意识形态一体化的双重作用之下，法兰克才得以有一个较为稳定的和平环境，虽然十分短暂，但毕竟使西方文化的发展有了喘息之机，得以孕育出加洛林的“文化复兴”

。

所以基督教化运动本身对欧洲社会的发展具有积极的历史意义。

2.基督教化运动的实现

为了更好地实现基督教化运动，查理曼除了采取强权、高压之外，还从宗教及社会发展的需要出发采取了一些切实可行的措施。

作为基督教化运动，它所面对的对象是处于不同文化发展阶段、具有不同语言的异教民族，在实施过程中如何实现传教与沟通，这就需要相应的语言工具的支撑。

以前的基督教要求一律采用拉丁语布道，这就使得基督教在其推行过程无法实现与异教徒的交流。

为此，查理曼在794年的法兰克福宗教会议（很大程度上是在阿尔琴的鼓动下召开的）上宣布：“别让任何人相信上帝只能用三种语言来崇拜，让人们用每一种语言去崇拜上帝，如果一个人的要求是合理的，他就会得到满足。”

在将近20年之后，图尔会议以同样的方式命令教士们以世俗的本地语来阐释《圣经》。

这样就使得基督教克服了传播过程中的语言障碍，而不再是一种古典的高高在上的特权。

特别是《圣经》的本地语阐释使得基督教教义与不同文化背景相联系，赋予其与特定文化相符的理解，大大推进了基督教的传播。

为了更好地使人们理解基督教教义，查理曼曾多次颁布法令要求提高教士的传教水平。

提高教会整体文化水平的主要手段就是教育，因而基督教化运动在客观上突现了教育的地位和职能。

对此，西方学者在谈到中世纪教育时指出：“须记住一点，教会办教育不是因为教育本身是好的，而是教会发现，不给信徒特别是不给教士以学习《圣经》和履行宗教职责所要求的过去那种文化，教会就不能做好自己高尚的工作。