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第三 伊里杰纳的教育活动及其思想（第2页）

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但他的的确确构造了一套超越其所处时代的思想体系。

他的思想主要体现在《论神的预定》（也称《论宿命论》）和《论自然的区分》等著作中。

《论神的预定》成书于851年，是他的第一部主要著作。

他关于宿命论的观点在基督教社会激起极大的喧嚣。

当时里昂教会的一个教士弗洛鲁斯曾对此书大加攻击，“以我主耶稣基督的名义反对某个名叫约翰的狂妄自大的人在关于宿命论和上帝的先见，以及人类思想的真正自由方面的愚蠢的错误”

[106]。

这部著作也引起当时教皇尼古拉一世的不满，他曾要求查理把伊里杰纳送到罗马受审或至少把他赶出宫廷学校；同时这也成为855年瓦朗斯宗教会议和859年朗格尔宗教会议谴责的主要对象。

《论神的预定》主要思想在于伊里杰纳提出了“真正的哲学就是真正的宗教，反过来，真正的宗教就是真正的哲学”

的观点。

这种观点在以信仰主宰一切的社会中，引入了理性的冲击，把理性与信仰二者相提并论，这必然激起教会当局的强烈不满。

而在《论自然的区分》一书中，伊里杰纳体现出了强烈的泛神主义色彩。

他运用新柏拉图主义和泛神论思想，论述上帝通过一个神圣的永恒的过程而创造一切，上帝是一切事物的统一；重视人的理性，贬斥教士们的权威。

美国学者威尔·杜兰（WillDurant）对此曾评价道：“在阿贝拉德（阿伯拉尔）200年之前，在许多荒诞无稽的学说之中，这是一次对神学大胆的挑战和对理性的启示，也是一次对基督教和希腊哲学调和的企图。”

[107]伊里杰纳的泛神论思想对后世产生了深远的影响，成为斯宾诺莎泛神论思想的直接来源。

除此之外，伊里杰纳还翻译了大量的希腊语著作，其中影响最大的是他在858年翻译的署名为大法官狄奥尼修的著作，定名为《伪狄奥尼修》，这部著作不但影响了伊里杰纳本人，而且“几乎像《圣经》一样”

，对欧洲的神学和哲学思想产生了深远的影响。

他的这些著作被法国神学家米涅收入《拉丁教父文集》第122卷中，成为研究欧洲哲学史特别是中世纪思想史的宝贵材料。

伊里杰纳是一位超越了其所处时代的思想家，所以后世许多学者称他为“当时爱尔兰给予欧洲的最伟大的学者”

“中世纪哲学之父”

“中世纪哲学的查理大帝”

等，表明了他在中世纪思想史上所处的独特地位。

他的思想自成体系，是中世纪“大全”

式哲学体系的先驱，对后世思想界产生了深远的影响。

二、主要教育思想

伊里杰纳出任宫廷学校校长约32年之久，长期的教育实践必定使他积累了丰富的教育思想。

但由于史料的原因，现存的关于伊里杰纳教育实践和教育思想方面的材料极为稀少。

因而关于他的教育思想的研究更多的是从其哲学思想入手，结合其相应的教育实践来进行探讨，这也是和当时社会中教育的地位相符的。

综观其教育思想，主要体现在以下三方面。

（一）教育目的观

伊里杰纳关于教育目的的论述主要散见于他关于哲学与宗教关系问题的论述之中。

在伊里杰纳思想中，哲学与宗教、理性与信仰、理性与权威所探讨的都是同一个问题，即试图用哲学去诠释宗教，实现理性与信仰、哲学与宗教二者的调和和统一。

这种调和思想特别是哲学与宗教二者间的调和并非伊里杰纳的首创，“历史地看……他是9世纪时这种始于2世纪而在5世纪十分活跃的、想把亚历山大的新柏拉图主义和基督教神学混合起来的企图的代表者和译员。

正是在这种情况下，他显示出他是继承了这些事实和专有名词的；他是想把事情一直追溯到雅典本身、追溯到古代哲学各学派内部的那条虔敬幻想的链条的最后一环”