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第二 托马斯阿奎那论教育的目的与性质（第2页）

那么人性中的主要内容是什么呢？在托马斯·阿奎那看来，是人的理智。

他认为，人与动物不同，人有一种称之为“理智”

或“理解”

的能力。

受亚里士多德的影响，托马斯·阿奎那认为人的理智有两种活动。

一种对非复合物进行思考以确定事物的简单本质，例如什么是人，什么是动物。

另一种则通过肯定或否定对复合物做结合或分离的判断，例如对“猫在地席上还是不在地席上”

进行判断，“猫”

和“地席”

这两个词都被结合在判断句中，但在肯定判断中，在思想上是把猫与地席结合在一起的，而在否定判断中，在思想上是把猫与地席分离开来的。

托马斯·阿奎那认为，人的理智的理解和思考活动是通过印象的抽象实现的。

这表明理智活动以某种方式依赖于感觉经验，但他又认为理智在抽象过程中具有非常积极、复杂的作用。

理智主要有两种能力，即主动理智和接受理智（也有人称被动理智）。

前者是指人从特殊的感觉经验中抽象出的一般观念的能力。

后者指人保存和运用这些抽象出来的观念的能力。

他在《神学大全》中指出：“灵魂有一种称为主动理智的能力，这是一种为了使某些东西现实地非质料化而对个别质料的各种限制进行抽象的能力。

这同一个灵魂还有另一种接受观念的能力，它被称为能够接受这样一些观念的接受理智。”

[7]主动理智和接受理智是人得以存在和发展的基本特征。

托马斯·阿奎那还认为，人的理智还能够对人的道德行为产生重要的影响。

由于人的存在是一种理智的存在，所以人的善和行为永远依照理性。

托马斯·阿奎那十分重视人的理性的力量。

他所强调的人的“理性”

实际上是一种知识的表现，由此引出他对知识的重视，而对无知的鄙视。

他认为，无知的人常常是一些愚蠢的人，尽管他们都非常想接近上帝，但是由于无知，所以他们必然不能为善。

因为无论做什么，若没有实际智慧和知识，就没有任何美德。

整个道德所依赖的每一种基本的美德，都是用不同的方法把智慧和知识引入人们日常的行为的。

理性、自由和个人的责任感是人性论的基本内容。

托马斯·阿奎那的这一思想在一定程度上继承了古希腊教育家的“美德即知识”

主张，对于教育中重视道德教育和知识教育的结合具有重要的作用。

托马斯·阿奎那关于上帝和人的关系的理解，关于人的理智的论述，奠定了其教育目的论的理论基础。

他的教育目的实际上是发展人的通往上帝神性的理智。

在他看来，人是具有精神实体和物质实体的统一体，但无论是人的精神实体还是物质实体都是有局限的。

因为人的精神实体有存在与本质的区分。

人的物质实体不仅有存在与本质的区分，还有形式和质料的区分，区分越多的实体，对现实性的制约越大，其完善性越小。