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第二 托马斯阿奎那论教育的目的与性质（第3页）

怎样摆脱这种限制，增加完善性，在托马斯·阿奎那看来，教育不仅要关注人的物质实体的需要，更要关注人的精神实体的需要，通过发展人的理智，引导人性趋向人类独有的、自由的理**，使不朽的灵魂与上帝沟通，接受上帝的爱抚和指导，从而摆脱物质世界的各种限制，使人成为向往神性世界的人。

总之，托马斯·阿奎那的教育目的论来源于对上帝的完整性和完善性的认识，来源于对人性的有限性和不完善性的认识。

当然，他也看到了人的理智的作用，看到了人向往上帝的可能性，从而赋予教育以崇高的使命，他一生的教育教学实践活动也正是以此为出发点并展开的。

二、托马斯·阿奎那的知识观

托马斯·阿奎那在论述教育目的的过程中，实际上也阐明了他的知识观。

托马斯·阿奎那的知识观概括地讲，就是感性知识观、理性知识观和神性知识观。

在托马斯·阿奎那看来，感性知识是关于物质的事物的知识，或者说是人们通过感觉经验认识有形物质所获得的感性认识。

感性知识可分为外感性知识和内感性知识，前者通过五种感官——视、听、嗅、尝、触，由作用者对被作用者的物理影响造成。

例如，通过视觉感官可以获得对物体颜色和形状的认识；通过听觉可以获得对声音的认识；通过味觉可以获得对气味的认识；通过触觉可以获得对物体的粗细薄厚的认识等。

在外感性知识中，针对有人因重视视觉的作用而提出的“视觉中心论”

，托马斯·阿奎那持批评的观点。

他认为，不应按五种感官或相应的感觉对象来划分知识，而应按感官和感觉对象的结合做出区分。

每一种感觉都是人感知外部物体的不同形式。

按此划分，人的触觉器官以及通过触觉获得的知识是最重要的。

因为触觉的感官是人身体的全部，而不是人体的某一部分感官，而且触觉感官还可以直接与可感物体相接触，认识可感对象的形体。

托马斯·阿奎那“触觉中心论”

的提出，批判了传统的只注重隐喻、象征的有缺陷的教学方法，在一定程度上提供了教育上的直观教学和活动教学方法的思想基础。

内感性知识是指通过对事物的可感形式的认识而获得的知识，它是依据某种精神作用，对外感觉获得的关于事物的印象进行的再认识。

它能在各种条件下，包括在事物不出现的情况下获得对事物的全部的认识。

例如，人不仅可以感知具体的事物，还能获得对事物整体的认识，人不仅能认识当前的事物，还能够通过想象保留对过去事物的感觉印象，或对过去的感觉印象进行回忆等。

托马斯·阿奎那认为，外感性知识和内感性知识都是非常重要的，它为理性知识的形成提供了素材。

理性知识处于感性知识和神性知识的中间地位，它是对感性知识的抽象认识。

在托马斯·阿奎那看来，理性知识主要是哲学知识。

哲学一般包括物理、数学和形而上学。

物理学研究对象的特点是它们在存在上和概念上都依赖物质。

数学研究对象虽然在存在上依赖物质，但在概念上不依赖物质。

形而上学的研究对象在存在上不依赖物质，其主要的研究对象是上帝。

这说明哲学有一部分知识是与感性知识相联系的。

针对当时一些神学家或把哲学与神学相混淆，使哲学成为神学的附庸，或用哲学代替神学，攻击神学的正统地位的倾向，托马斯·阿奎那对二者的关系做出了新的论述。

他认为，哲学和神学有着共同的研究对象，如上帝、创世、天使、拯救等，但二者又有区别，哲学以理性认识它们，神学靠天启认识它们，二者都是相对独立的科学。

因此，不能因为哲学研究神学而把哲学归属于神学，也不能因为神学依赖理性而降低神学的地位。

哲学尽管从属于神学，“是神学的婢女”

，但哲学有其独立的地位。

托马斯·阿奎那关于理性知识——哲学的论述，为认识理性知识与感性知识和神性知识的关系，特别是重新认识哲学的地位，提供了有利的条件。