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第二 托马斯阿奎那论教育的目的与性质（第4页）

神性知识是托马斯·阿奎那知识观的重要内容。

在他看来，神性知识主要是关于神学的知识。

神学包括两部分。

一部分是自然神学，即作为哲学一部分的神学。

自然神学以自然理性认识神学道理，如关于上帝的存在等。

另一部分是教理神学，即作为神圣学问中的神学。

教理神学是依靠天启和权威来信仰的神学道理。

因此，“哲学是由事实到上帝，神学是由上帝到事实”

[8]。

以往对“三位一体、化身、原罪”

等教义是不能用理性来证明的，它属于教理神学的范畴。

尽管神学与哲学和其他科学有明显的区别，但托马斯·阿奎那没有忽视这些科学的作用。

在神学和哲学的关系上，托马斯·阿奎那十分重视哲学对于神学的作用。

他指出，“第一，我们可以用哲学证明信仰的前兆。

在信仰的科学中必然有一些可用自然理性来证明的道理，如上帝存在、上帝是一等关于上帝和被造物的命题。

信仰倡导这些被哲学证明了的命题。

第二，我们可以使用哲学来类比信仰，比如，奥古斯丁在《论三位一体》从哲学家的学说中找出相似观点来解释三位一体。

第三，我们可以使用哲学批驳反信仰的言论，显示其错误和不必要”

[9]。

在处理神学与其他科学的关系上，托马斯·阿奎那也宣称，就知识的确实性来说，其他科学的确实性都来自人的理性，可能会有错误，而神学的确实性来源于上帝启示，不会有错误。

就知识的内容来看，神学更为高贵，因为神学所探究的主要是超出人类理性的至高无上的东西，而其他科学只能涉及人类理性所能把握的东西。

就知识的目的性而言，一般科学如政治学、军事学只是为了政治和军事，而神学是为了永恒的幸福，具有崇高的目的。

因此，“神学的原理不是从其他科学来的，而是凭启示直接从上帝来的”

。

但是，托马斯·阿奎那并没有割断神学与其他学科的联系。

在他看来，关于上帝存在的后天证明就离不开这些科学的知识。

当然，他特别强调，“神学不是把其他科学作为它的长官而依赖，而是把它们看成它的下级和奴仆来使用”

[10]。

总之，托马斯·阿奎那的知识观尽管体现了以神学知识为主导的思想，而且在论述神学知识与理性知识和感性知识的关系中，把理性知识和感性知识置于神学的统治之下，并用理性知识和感性知识为神学服务，这充分体现了托马斯·阿奎那忠实于神学的一贯主张。

但它也反映了两个重要的思想。

一是托马斯·阿奎那开始重视感性知识的地位，重视利用现实的、物质的事物知识作为自己观点的材料，客观上，它为这一时期教育教学面向现实和实际打开了通道。

二是托马斯·阿奎那试图在哲学和神学方面做出区分，试图把神学中的哲学问题分离出来，划分二者各自不同的研究领域，这为哲学走向独立，走向世俗，与教育研究进行结合，迈出了重要的一步。

托马斯·阿奎那的知识观在一定程度上反映了对传统知识观的重大变革。