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第四 托马斯阿奎那教育思想的影响（第2页）

托马斯·阿奎那在评论奥古斯丁的这一思想方式时指出，“圣奥古斯丁充分地利用了柏拉图主义者的学说，每当他在这些人的教诲中发现与信仰相符合的东西，他采用之；当他看到与信仰相反的东西，则修订之”

[21]。

奥古斯丁的这种“先信仰后理解”

的思维方式和“信仰至上”

的态度对基督教神学思想的发展产生了重要的影响，成为基督教早期思想的重要特征。

奥古斯丁哲学思想的主要特征是用信仰来统治理性，用权威来消除怀疑，这在基督教的早期发展中是非常必要的。

因为在这一时期，基督教本身的发展需要一定的理论基础，同时，社会的动**也需要强有力的思想加以指导，奥古斯丁哲学的出现恰恰是这种社会现实的反映。

正是在这样的条件下，奥古斯丁的基督教神学思想成为控制早期中世纪社会的主要思想之一。

但是，奥古斯丁的基督教神学思想也有致命的缺陷。

主要表现如下：这种哲学体系只注重以柏拉图的哲学为根据，混淆神学和哲学的区别，把神学当作哲学，反对其他哲学思想；这种哲学只强调信仰高于理性，而一味排斥理性，无视理性的认识能力；这种哲学只注重对超自然的神性的信仰，而轻视对人类现实社会和自然界的认识。

总之，奥古斯丁的神学思想体系一味强调神学与理性对立，自然与超自然对立，很难解释和利用理性和自然界对人的发展和社会发展的影响。

随着时代的发展，这种哲学逐渐成为一种僵化的思想体系，受到来自教会内部和外部各方面的批评。

托马斯·阿奎那的经院哲学的出现是基督教哲学发展的必然。

托马斯·阿奎那的经院哲学思想是建立在亚里士多德的哲学思想基础上的。

12世纪以后，随着东方阿拉伯文化向西方基督教世界的渗透，亚里士多德的著作及其思想通过阿拉伯哲学家的介绍，开始为西方所认识，并通过中世纪大学的宣讲，得到迅速传播。

我们知道，西方基督教哲学主要是以柏拉图的神秘主义哲学思想为基础的，它与亚里士多德主义的区别主要在以下三个方面：柏拉图的神秘主义哲学主要强调“两个世界”

论，即理念世界和现实世界，认为前者是真实的，后者是虚假的；“灵魂在先”

论，认为灵魂先于肉体存在，灵魂和肉体结合以后才能成为一个人；“灵魂实体”

论，即灵魂是独立存在的，肉体死亡以后，灵魂可以离开肉体，回到理念世界。

亚里士多德的思想主张则如下：“形式质料”

论，认为形式和质料是不可分的，形式不脱离事物，而在事物之内，因而不仅要重视精神世界，还要注重物质世界；“灵魂肉体不可分”

论，认为人是由灵魂和肉体组合而成的一个统一的实体，灵魂是肉体的形式，灵魂本身不是一个完全的独立体，它必须与肉体结合才能成为一个独立的实体；“感觉经验”

论，认为人的知识来源于自然界和感觉经验，自然界和感官世界是实在的世界，是可以信赖的世界，是我们研究和了解的对象。

人通过对感官经验的理性抽象，形成概念，上升到科学。

正因为如此，托马斯·阿奎那看到了亚里士多德思想可以弥补奥古斯丁主义思想局限的特点，并利用和改造亚里士多德的思想，开始从事批判和改造奥古斯丁主义局限的工作，使西方基督教哲学的发展进入了一个新的阶段。

但在当时，亚里士多德的思想并不是一下被人们所接受的，甚至在教会内部也遇到了强有力的抵制。

1209年，巴黎宗教会议在巴黎大学宣布，教师不得教授亚里士多德的哲学，凡依附于亚氏学说的，一律开除教籍。

命令还严禁私下抄录、阅读或以某种方式保存亚里士多德的著作。

1210年，基督教教会最高当局亲自发布命令，宣布亚里士多德的《物理学》为禁书。

1215年，基督教又宣布《形而上学》为禁书。

但是，这些禁令并没有阻止亚氏思想的传播。

在法国的巴黎、英国的牛津以及意大利等地，许多人都以信奉亚氏的思想为荣，把亚氏的思想或言论当成自己立场和观点的依据，甚至一些大学干脆将设置有关亚氏的讲座当作吸引学生就学的重要手段之一。

在反对和拥护亚氏思想的斗争中，逐渐形成了两个尖锐对立的派别。

一个是依附于亚氏思想、拥护阿威罗伊学派的巴黎大学神学教授西格尔，他赞同世界永恒性和灵魂可朽的命题，坚持双重真理说，肯定理性真理，反对信仰真理，主张哲学独立于神学，摆脱神学的束缚。