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第十章 经院哲学后期及解体时期的教育思想（第6页）

在这种新的变化和需要面前，人们开始关心自身的生活，关心个体道德意识的自主性，试图摆脱宗教的戒律和伦理规范的束缚，这也为神秘主义思想的流行提供了条件。

当时，教会神秘主义逐步形成两派：一派是拉丁系神秘主义，它服从于教会，受圣维克托教团影响较大，属于正统的派别，他们强**会的作用，强调对外功和外物的追求；一派是日耳曼的神秘主义，它对教会的学说采取比较独立的态度，因而被视为异端的派别，这一派主张应放弃对外功和教会的繁文缛节的追求，而强调与上帝的直接交往，主要代表人物就是德国的神学家爱尔哈特以及他的弟子苏索和陶勒尔。

爱尔哈特的神秘哲学是受托马斯·阿奎那思想影响的，因为爱尔哈特承认只有在上帝中本质和存在才是统一的。

但他又认为上帝是纯粹的肯定，上帝本身不存在否定因素。

上帝是唯一的存在，是世界万事万物依赖的本源。

离开上帝一切都是无法存在的。

爱尔哈特的思想具有宗教改革的倾向，不仅在他生前受到了教会的指责，在他去世后也受到了教会的审查。

审查的结果是，爱尔哈特的著作中有28个命题（或篇）被定为异端，或有异端嫌疑。

1329年，教皇约翰二十二世对爱尔哈特所宣扬的异端哲学命题加以谴责。

这些命题如下：“（1）创造是上帝的永恒活动。

这是指主动的创造，被动的创造不是永恒的；（2）世界是永恒的，因为上帝在永恒的圣道中创造世界；……（4）灵魂中有不被创造也不能创造的东西；（5）上帝既非善，又非全善、至善，当我们说上帝为善时，如同颠倒黑白；（6）所有被造物是纯粹的无，这不是指它们缺乏，而是指它们什么都不是；（7）任何活动，包括罪与恶都显示、闪耀着上帝的荣光；……（13）上帝热爱人的灵魂，而不是外物；……（15）在不追求外物、名誉、功用、圣事、奖励和天国的人中间，在摒弃所有这一切（包括财产）的人中间，上帝才赐予荣誉；……（17）一个善人，灵魂高尚的人是上帝唯一的圣子，上帝永恒的作品；……（23）上帝是可能的和现实的一，在他理智之中或之外都不存在多，那些只见区分或对立的人不会认识上帝；……（27）善人的意志服从上帝的意志，他意愿上帝意愿的一切，如果上帝要他不时犯罪，他就不得不想犯罪，这是真正的苦修；（28）一个犯有千桩罪恶的人如果出自好意，那么他就是在不得不有意犯罪。”

[13]从这些命题中，我们可以看到，爱尔哈特关于上帝是否为善的观点，对灵魂的理解，以及对人的灵魂与外物关系的认识等，表达了一种神秘主义和泛神论的创世观、灵魂观和伦理观，反映出了他受新柏拉图主义思想的影响而表现出的与传统的经院哲学的区别。

关于爱尔哈特异端神秘哲学的基本命题，有的研究者指出它是“存在即神性”

，即认为人的灵魂深处有神秘的火花，它非受造物，也是不能创造的，它可以引导灵魂进入神的永恒不变的世界。

这使爱尔哈特的哲学具有泛神论的色彩，对泛神论的各种派别和集团产生较大的影响。

[14]也有研究者指出，爱尔哈特异端神秘哲学的基本命题有两种说法。

一种是在早期否认上帝为存在，认为存在是上帝的创造，存在属于一切被造物，但不属于造物主。

上帝先于存在和高于存在。

另一种是在后期认为上帝是存在，但上帝是一种理智的存在，而不是一种物质存在。

[15]爱尔哈特认为“上帝不因存在而知，而是因知而存在”

，上帝不为自身而创造存在，他把存在全部赋予世界。

因而许多由上帝所创造的东西，包括善、正义、光等为上帝所创造而又留驻在上帝之中。

总之，通过上面的分析我们可以看出，爱尔哈特的异端神秘哲学虽然强调上帝对万物的创造，但更注重对上帝存在和物质存在的区别，强调上帝作为理智的存在与人的联系，这为我们更好地认识他的教育思想提供了较为有利的条件。

在教育方面，爱尔哈特从对上帝的神秘认识出发，提出的关于对上帝与人的关系的认识，以及对人的行为的认识等，对中世纪后期教育思想的发展产生了重要的影响。

关于对上帝的认识，爱尔哈特认为上帝是不可思议、不能规定的精神实体。

他的最初和终结是永恒神性的神秘的秘密，甚至他本身也一无所知。

作为不可言传的存在物，上帝自己不能显示他自己，他只表现在三位一体中。

爱尔哈特认为上帝只有借思维自己而成为上帝，要思维自己，他需要三位一体和世界。

上帝必须认识自己，必须活动和表达自己。

对于三位一体，爱尔哈特把奥古斯丁的“存在、生命、理解”

与三位人格联系起来，颠倒了奥古斯丁提出的顺序，将理智放在前面，认为圣父是理智，圣子是生命，圣灵是存在，把一个理智的上帝形象展现在人们面前。

关于上帝与人的关系，爱尔哈特认为，上帝是世界的根基，世界是永恒的创造。

万物在上帝之中，上帝也在万物之中。

创造物不能离开上帝，上帝也不能离开万物。

不过，他认为，上帝在人心中才能得到真正的安顿。

因为在爱尔哈特看来，人一方面像其他被造物一样通过中介与上帝间接进行联系；另一方面，又通过其他被造物所没有的灵魂与上帝直接进行交往。

人的灵魂的核心是神圣理智的“火花”