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第十章 经院哲学后期及解体时期的教育思想（第7页）

，灵魂的这一部分不是被造的，也不能创造。

灵魂的这一部分通过与上帝的交往，保持与上帝理智的同一，使上帝在人的心中。

爱尔哈特认为“上帝在人的心中”

，意味着人的灵魂与上帝的理智的结合。

当然，这不是人自己的行动，而是在人身之中上帝的行动。

人认识的最终目的和全部过程就是由个别上升到统一，不断前进，超越所有的差别，最后从有差别的人的世界进入无差别的神的世界，进入永恒的、不变的世界。

总之，人与上帝的理智和精神的联系构成了二者之间的最根本的联系，人的理智和精神的发展是以神的理智和精神为基础的。

在确立了人与上帝的关系之后，那么人应当如何做呢？爱尔哈特认为，为了使人的灵魂与上帝直接沟通，人必须把自己闭锁在灵魂的深处，“寂然不动，沉湎于上帝之中”

。

同时，与一切不属于上帝的东西相分离，既不追求外物，也不炫耀外物，专心进行祈祷、圣事等有助于内心修养的活动。

在爱尔哈特看来，传统的道德准则是没有用处的，最高的道德准则是无欲、无知、无为，即没有欲望，没有知识，也不占有任何东西。

只有这样，灵魂才能从事纯粹的理智活动，才能与纯理智合为一体。

很明显，爱尔哈特的伦理观是一种让人排斥外物和外求的伦理观。

它把上帝的意志作为人的道德的源泉，使人的一切活动都指向上帝，并以上帝的意志作为判断人的一切活动的标准，结果只能导致即使人有“良好愿望也会犯罪”

和“上帝要我不得不犯罪”

的极端观点。

当然，爱尔哈特思想的积极意义是反对当时的基督教伦理道德规范的束缚，强调上帝权威的唯一性。

同时，他的思想中也包含了一种“对道德意识的自觉自主性与个体化的强调”

[16]。

作为一名多米尼克会的成员，爱尔哈特不仅重视学术著作的写作，更重视通过教育实践活动（主要是讲道活动）来传播他的神秘主义理论。

因而，有的学者指出，爱尔哈特之所以能使他的神秘主义理论和实践广为传播主要得力于他的讲道，而不是他的学术著作[17]。

在讲道中，爱尔哈特的主张在向往一种更纯洁、更深刻的宗教生活的世俗教徒中大受欢迎。

爱尔哈特死后，他积极倡导的神秘主义思想并没有被教会的谴责所扼杀。

相反，他的弟子们继承了爱尔哈特的传统，大力宣传神秘主义理论，使其得到较大发展，使之蔓延到英国和西班牙等国。

爱尔哈特的神秘主义教育思想对中世纪后期基督教教育思想和宗教改革运动的教育思想都产生了重要的影响。

从基督教教育思想的发展来看，爱尔哈特的神秘主义教育思想的出现，使人们感觉到在社会、生活以及教育中，宗教生活主要是人的一种内心的生活，人的生活和行为是以基督的意志和行为为准则的，而不仅仅是接受教会的信条和从事一些圣事而已。

同时，它也使人们认识到，个人的体验应在宗教生活中占有重要地位，而基督教的教义、教会的权威等与人的个体体验是无明显关系的。

教会也主要是一种外在的权威，它对个人的宗教体验是无益的。

爱尔哈特的教育思想在一定程度上唤起了人的自我意识的觉醒，唤起了人的理智的觉醒，为基督教社会、思想以及教育的改革奠定了重要的思想基础。

对此，有的研究者指出，如果将爱尔哈特学说与路德教义进行比较的话，“可以发现不少相似之处：两者都强调个人与上帝的直接交往和个人内在精神生活的价值，主张摒弃外物和繁文缛节。

艾克哈特把善、正义等完满性视为人与上帝间的纽带，路德也把善与正义看作有待实现的人生历程”

[18]，等等。

从这个意义上说，欧洲宗教改革时期，路德的教育改革思想是建立在爱尔哈特的教育思想基础之上的。