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法萨特JeanPaul Sartre19051980（第2页）

因为归根结底，我即将试图向你们阐明的这门学说，其所以令人感到恐慌——可不是吗——就是它为人类打开了选择的可能性。

为了证明这一点，让我们把整个问题按照严格的哲学标准来论述一下。

那么，我们叫做的这个存在主义究竟是什么呢？

多数使用这个名词的人，要他解释存在主义是什么意思时，都会弄得糊里糊涂。

因为自从存在主义变得时髦以来，人们常常欣然宣称这个音乐家或那个画家是“存在主义者”

。

《光明》杂志的一位专栏作家就自己署名为“存在主义者”

；的确，这个名词目前被人们随便用来指许许多多事情，几乎弄得毫无意义可言了。

看来，所有那些急切想在晚近最招摇的事情或者运动中插一手的人，由于缺乏诸如超现实主义之类的新奇学说，就抓着这个哲学不放了，但是从这里面他们是找不到合意的东西的。

因为，说实在话，在所有的教导中，这是最不招摇，最最严峻的：它完全是为专业人员和哲学家们提出的。

尽管如此，它还是很容易讲清楚。

问题之所以变得复杂，是因为有两种存在主义。

一方面是基督教的存在主义，这些人里面可以举雅斯贝斯[3]和加布里埃尔·马塞尔（GabrielMarcel），两个人都自称是天主教徒；另一方面是存在主义的无神论者，这些人里面得包括海德格尔[4]以及法国的那些存在主义者和我。

他们的共同点只是认为存在先于本质——或者不妨说，哲学必须从主观开始。

这话究竟是什么意思呢？

试拿一件工艺品——例如一本书或者一把裁纸刀[5]——来说，它是一个对此已有一个概念的匠人制造的；他对裁纸刀的概念，以及制造裁纸刀的前此已有的工艺（这也是概念的一部分，说到底，即一个公式）同样已心中有数。

因此裁纸刀既是一件可以按照固定方式制造出来的物件，又是一个达到某一固定目的的东西，因为人们无法想象一个人会制造一把裁纸刀而不知道它派什么用场。

所以我们说，裁纸刀的本质，也就是使它的制作和定义成为可能的许多公式和质地的总和，先于它的存在。

一把这个样式的裁纸刀或者书籍就是靠这样在我眼前出现的。

我们这样说是从技术角度来看世界，而且我们可以说制作先于存在。

当我们想到上帝是造物主时，我们在大部分时间里都把他想象为一个超凡的工匠。

我们考虑哲学问题时，不管是笛卡儿那样的学说，或者莱布尼茨的学说，多少总含有这样的意思，就是意志跟在理性后面，至多是随理性一同出现，所以当上帝创造时，他完全明白自己在创造什么。

由于这个缘故，人的概念在上帝的脑子里就和裁纸刀的概念在工匠的脑子里相仿佛：上帝按照一定程序和一种概念造人，完全像工匠按照定义和公式制造裁纸刀一样。

所以每一个人都是藏在神圣理性中某种概念的体现。

在18世纪的无神论哲学里，上帝的观念被禁止了，但是尽管如此，本质先于存在的思想仍然没有碰；这种思想到处都碰得见，在狄德罗的著作里，在伏尔泰的著作里，甚至在康德的著作里。

人具有一种人性；这种“人性”

，也即人的概念，是人身上都有的；它意味着每一个人都是这个普遍概念——人的概念——的特殊例子。

在康德的哲学里，这种普遍性被推向极端，以至森林中的野人，处于原始状态的人和资产阶级全都包括在同一定义里，并且具有同样的基本特征。

在这里，人的本质又一次先于我们在经验中看见的人在历史上的出现。

[6]

无神论存在主义——我也是其代表人之一——则比较能自圆其说；它宣称如果上帝并不存在，那么至少总有一个东西先于其本质就已经存在了；先要有这个东西的存在，然后才能用什么概念来说明它。

这个东西就是人，或者按照海德格尔的说法，人的实在（humay）。

我们说存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。

如果人在存在主义者眼中是不能下定义的，那是因为在一开头人是什么都说不上的。

他所以说得上是往后的事，那时候他就会是他认为的那种人了。

所以，人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。

人就是人。

这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。