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伦理学笔记1992选（第7页）

确实，伦理最初在失败的氛围中开始，它不得不失败，因为对它来说，时间总是太晚或太早。

但是，正是在这一失败中和通过这一失败，我们每个人都必须承担起他的伦理责任。

通向纯粹反思的道路必须激发一种转变。

我与我的身体的关系的转变。

对偶然性的接受和申认（claim）。

偶然性被想象为一种可能性。

我与世界的关系的转变。

在其自身中的澄清。

我们的任务：使存在存在。

自在自为的真正意义。

我与我自身的关系的转变。

主体性被想象为本我（ego）的缺席。

因为本我是本性（精神）。

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我与他人的关系的转变。

我们可能将超越的伦理和内省的伦理都置之一旁。

前者使价值成为客体，并且使我们服从客体性。

内省将我们本身转变成客体，并且拒绝超越的价值客体。

但是，它使得每一种特殊的价值成为一种偏好，并且这一偏好是客体的主体性倾向，而它对这一客体不负有责任。

偏好是某种一个人不用争辩的东西。

但是它们被写入本性，就好像价值客体在天空中一样。

不存在真正的区别。

重要的事情是：对价值超越性／客体方面的拒绝必定不能阻止我们将它们看作我们不得不是的要求，以及我们对其负有责任的要求。

世界反对伦理就像自然本性反对科学一样。

一个人应该谈论世界的隐蔽的不道德，就好像一个人谈论本性的隐蔽的非理性一样。

境况最初是不能化解的（unsolvable）。

它们是如此决定于他人。

在每一种情况下，伦理解答的意图与科学假说的意图一样，将冲突的爆发推迟到稍后。

被客体化的主体性的例子：理念是主体性的，因为我们头脑能够浸透它，并且因为我们能够用根源（root）和在它的运动中把握它；它是客体性的，因为我们已经从外部来看待它。

将它置于我们自身之内，再一次把握它，这一行动就是将客体性置于我们自身之内，在我们创造性的主体性的中心地带客体化我们自身。

今天的伦理学必须是革命的社会主义的伦理学。

历史的运动：有两个方面：自由的意识把握着每一个理念——每一个理念都成为了一种事物。

客体化的主体性的独特行为。

随后世代所把握的理念变形了，但仍保留了主体性。

它是动机。

但是同时，由于它的对手超越了它，所以它变成了一个对象并且通过因果关系起作用。

因此，理念具有双重功效。

从那里，不诚在这两者之间得以确立。

由于因果关系，理念穿过决定论的重压跑向最简单的东西、最低的东西，在末端——正好到达历史的目的，同时，只要它是主体性，它就变得更优雅、更高尚。