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三自我和本我（第2页）

当视觉记忆残余是某些事物时，我们千万不要由于喜欢简单化而忘记这些视觉记忆残余的重要性，或者否认思想过程通过向视觉残余的回复而变成意识的可能性；否认在许多人看来，是一个优惠的方式。

对梦和前意识幻想（phantasies）的研究就像在瓦伦东克（Varendonck）的观察中[14]显示的那样能为我们提供关于这个视觉思维（visualthinking）特性的观念。

我们知道，在视觉思维中成为意识的东西通常仅是思想的具体题材（subjectmatter）。

我们还知道，对这个题材的各种因素——它们乃是具体标志思想特征的东西——之间的关系不能提供视觉表达。

因此，形象思维（thinkinginpictures）只是一种变成意识的很不完全的形式。

在某些方面，它也比语词思维（thinkinginwords）更接近无意识过程，也毫无疑问地在个体发生和种系发生方面早于语词思维。

再回到我们的争论上来：本身无意识的某物变成前意识——如果是这样的话，那么，我们怎样使被压抑的某物变成（前）意识的问题就应该这样回答：是由于在分析工作中提供了前意识中间环节。

因此，意识留在原地；但另一方面，无意识不会上升为意识。

由于外部知觉与自我的关系说得非常清楚，内部知觉与自我的关系就需要特殊的调查研究。

它再一次提出一个疑问：我们把整个意识归于单一的知觉意识表层系统是否真是正确的。

内部知觉产生了对各种各样的过程的感觉，当然也包括对来自心理器官的最深层的过程的感觉。

对这些感觉和感情我们知道得很少；那些属于愉快与不愉快系列的感觉和感情仍然可以被看作它们的最好的例子。

它们比产生于外部的知觉更原始、更基本，而且，甚至当意识处于朦胧状态，它们也能够发生。

我在其他地方[15]说明了我对它们的较大的经济意义和在这一点上的元心理学理由的观点。

这些感觉是多室的（multilocular），像外部知觉一样；它们可以同时来自不同的地方，因而可以有不同的、甚至互相对抗的性质。

具有愉快性质的感觉没有一点儿内在的推动力，而不愉快的感觉却高度地拥有这推动力。

后面的这种推动力趋向变化，趋向发泄，这就是为什么我们把不愉快解释为精力贯注的增高，而把愉快解释为精力贯注的减弱。

[16]让我们把变成像愉快和不愉快那样的意识的东西叫做心理事件进程中量的和质的“某物”

，于是问题变成：这个“某物”

在它所在的地方是否能够变成意识，或者它是否首先必须被发送到知觉系统中去。

临床经验决定了后者。

它显示给我们，这个“某物”

的活动就像一个被压抑的冲动（impulse）。

它能够在自我没注意到强迫时发挥出推动力。

直到出现对强迫的抗拒，出现发泄反应（discharge-rea）的阻滞，才使得这个“某物”

立刻变成像不愉快那样的意识。

同样，来自肉体需要的紧张可以处于无意识，处于外部知觉与内部知觉中间的事物——疼痛（pain）也能够这样，甚至当这个疼痛源自外部世界时，它的行为却好像是一个内部知觉。

因此，感觉和感情也只有通过接触知觉系统才能变成意识，这是正确的；如果这条前进的道路受到阻碍，它们就不会变成感觉，尽管在兴奋过程中与它们相应的“某物”

还是一样，就像它们会变成感觉那样。

然后，我们以简约的、不完全恰当的方式来谈论“无意识感情”

，将它与并非无懈可击的无意识观念相类比。

实际上，区别在于与无意识观念相关的环节在无意识观念能够被带入意识之前必须被创造出来，而感情则自己直接发送。