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三自我和本我（第4页）

而且，自我企图用外部世界的影响对本我和它的趋向施加压力，努力用现实原则代替在本我中自由地占支配地位的快乐原则。

知觉在自我中所起的作用，在本我中由本能来承担。

自我代表可以称作理性和常识的东西，它们与含有感情的本我形成对比。

这个全都与我们大家熟悉的普遍特征相符合；但是，这仅仅被认为适用于一般水平或“理想的情况”

。

自我功能的重要性表现在下面这一事实上，即在正常情况下，对能动性的控制移归自我掌握。

这样，在它与本我的关系中，它就像骑在马背上的人，他必须牵制着马的优势力量；所不同的是：骑手试图用自己的力量努力去牵制，而自我则使用借来的力量。

这个类比还可以进一步引申。

假如骑手没有被马甩掉，他常常是不得不引它走向它所要去的地方；[22]同样，自我习惯于把本我的欲望转变为行动，好像这种欲望是它自己的欲望似的。

除了知觉系统的影响以外，另一个因素好像在形成自我和造成它从本我分化出来中起着作用。

一个人自己的躯体，首先是它的外表，是一个可以产生外部知觉和内部知觉的地方。

它像任何其他对象那样被看到，但是对于触觉，它产生两种感觉，其中一个可能与内部知觉相等。

心理生理学已经充分讨论了一个人自己的躯体在知觉世界的其他对象中获得它特殊位置的方式。

在这个过程中，疼痛好像也起了作用，在疼痛中我们获得我们器官的新知识，这个方式也许是一般我们得到我们躯体观念的典型方法。

自我首要地是躯体的自我（bodilyego）；它不仅仅是一个表面的实体，而且本身即是表面的投影。

[23]如果我们希望找出它在解剖上的类比，我们最好能使它和解剖学者们的“大脑皮层人象”

（cortiunculus）等同起来，这个“大脑皮层人象”

倒立于皮质之中，脚踵上举，面孔朝后，就像我们所知道的，他的言语区域在左手那边。

自我与意识的关系已被再三讨论过了；在这一方面还有一些重要的事实需要在这里阐述。

虽然我们无论到哪儿都带着我们的社会的或伦理的价值标准，但是，当听到较低级的感情的行动舞台是在无意识之中，我们并不感到惊讶；而且我们希望在我们的价值标准中排列得越高的心理功能，能够越容易地找到通向意识的道路，从而得到保证。

但是，这里，精神分析的经验使我们失望。

一方面我们确实发现：甚至通常要求强烈反思的微妙的和困难的智力操作同样能够前意识地进行而不进入意识。

这类例子相当确凿；例如，它们可以在睡眠状态中发生，就像事实表明的，某人醒后立刻发现他知道了某个困难的数学题或其他问题的答案，对这个答案，他前一天苦苦思索而徒劳无效。

[24]

但是，有另外一个现象，一个更为奇怪的现象。

在分析中我们发现有一些人的自我批评和良心的官能——这是一些极高级的心理活动——是无意识的而且无意识地产生最重要的结果；因此在分析中抗拒属于无意识的例子并不是独一无二的。

但是，这个新发现不顾我们良好的批评判断，迫使我们谈论一种“无意识罪恶感”

[25]，它比其他发现更加使我们感到困惑，并给我们提出一些新问题，特别是当我们逐渐看到了在大量的神经症病例中这一类无意识罪恶感起了决定性的经济作用，并且在复原的道路上设置了最强有力的障碍。

[26]如果我们再次回到我们的价值标准上，我们将不得不说在自我中，不仅最低级的东西，而且最高级的东西都可以是无意识的。

就像我们对我们刚刚说过的意识自我（sciousego）拥有一种证据一样：自我首要地是一种躯体自我。