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第四 新托马斯主义教育思潮（第1页）

第四节新托马斯主义教育思潮

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新托马斯主义（homism）是西方以基督教为基础倡导宗教教育的现代教育思想流派。

新托马斯主义的教育理论直接建立在新托马斯主义的哲学世界观上，它把宗教教育作为教育的核心和最高目标，要求通过设立以宗教原则为灵魂的课程，进行“道德上的再教育”

和“宗教信仰的恢复”

，主张各级各类的学校都应进行宗教训练，以培养“真正的基督徒”

和“有用的公民”

。

撇开其宗教色彩，新托马斯主义教育思想在基本精神和主要理念上与永恒主义惊人的一致，因此，西方学者往往把新托马斯主义纳入永恒主义教育思想的麾下，将之视为永恒主义的宗教派（另一派是以赫钦斯为代表的世俗派）。

不过，新托马斯主义主张以上帝的启示和信仰来把握世界，在教育上更强调精神直觉能力的培养。

同时，新托马斯主义把教会的权力提高到至高无上的地位，认为教会具有家庭和公民社会所没有的使人们“灵魂得救”

的超自然的权力，“教育特别是属于教会的”

，并主张以教会来协调家庭教育和学校教育，实际上已构成了宗教教育思想体系。

基于此，亦可将新托马斯主义教育思想作为一个独立的教育思想流派。

一、新托马斯主义教育派的思想渊源

新托马斯主义是天主教在当代最有权威的神学哲学，起源于圣托马斯·阿奎那在13世纪创造的“经院哲学”

，圣托马斯的“经院哲学”

即被称为“托马斯主义”

或“托马斯哲学”

。

托马斯哲学吸取了亚里士多德的形式和质料说，认为物质世界的一切事物都是由形式（共相）和质料（个别）结合而成的，它们由低级向高级逐级发展。

物质的形式离不开个别具体事物，形式的等级形式是可以脱离个别而存在的纯粹形式。

纯粹形式也有等级之分，最高级的是神，其次是天使，最低级的是人类灵魂。

纯粹形式能使自己“个体化”

。

人类灵魂的“个体化”

就是与人的肉体相结合，产生出有形式（灵魂）和质料（肉体）的人。

人的灵魂在纯粹形式等级中处于最低级的地位，但是具有灵魂形式的人在物质世界中处于最高地位。

人是物质世界和非物质世界（神的世界）、自然界和超自然界的纽带。

人作为灵魂和肉体的统一体具有人性，人由于有纯粹形式最低级的灵魂，又具有神性，因而具有人性和神性双重本性，其中神性高于人性。

犯有原罪的人应当使灵魂摆脱肉体欲望的束缚，过一种沉思的生活，依靠人的神秘直观，在圣灵的启示下，在冥想中沉思上帝，达到忘我的纯洁的与神接近的境界，这是人类获救的唯一途径。

托马斯哲学在13世纪以后被罗马天主教会奉为经院哲学的最高权威，后随文艺复兴运动和宗教改革运动的兴起和发展的冲击，逐渐走向衰落。

近代经验论和唯理论哲学的兴盛更使经院哲学面临严峻的挑战。

19世纪下半叶，为挽救天主教的危机，罗马教皇利奥十三世（LioⅫⅠ，1810—1903）于1879年发布《天父圣谕》（又称《永恒主义》），即“关于在天主教学校里恢复天使博士圣托马斯·阿奎那的基督教哲学”