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人的本性与命运19411942选（第1页）

《人的本性与命运》（1941—1942）（节选）

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一、为人之难

（一）为人之难

人总是有他自己最烦恼的问题。

他应怎样思考自己？他对其成长、美德或者他在宇宙中的地位的每一种断言，如果细作分析的话都可能陷入矛盾。

这种分析揭示了一些预设或内含，而这些预设或内含又似乎否定了这一命题意欲肯定的东西。

如果人坚称他是自然之子，并且他不应当装作远远高于动物（他本来显然如此）的话，他就默认了他至少是一种有倾向也有能力表现这类自负的古怪动物。

另一方面，如果他坚称他处在自然中独一无二的位置，并且要将其理性能力作为其优越之处的证据，那么，在其独特性的炫耀中通常会流现出一种焦虑的迹象，此迹象显露了他与野兽之间血亲关系的无意识感觉。

在达尔文式的争论中，在传统主义者对达尔文论点的抵制中，此种焦虑所表现的热情与敌意均表明这种焦虑的迹象具有一种极端的重要性。

而且，评价他理性能力之意义的努力也意味着一种超越他自身的程度，这种程度在“理性”

通常所涵盖的范围内并没有给予充分的界定或解释。

因为人在估量自己理性之意义时，在某种意义上是超乎“理性”

的，且有着超乎形成一般概念的能力。

如果人将其独特性视为理所当然，他立刻就会卷入有关他的德性的问题和矛盾之中。

如果人相信他自己在本质上就是善的，并且将人类历史上所公认的那些恶行都归咎于特殊的社会和历史因素的话，他就必然会对这类问题展开追问；因为最近的研究揭示出，所有造成那些恶行的特殊历史因素都只不过是人类自身邪恶倾向的具体结果和历史外表而已。

如果不这样预设人类的这种邪恶能力的倾向，它们根本就不可能被理解。

另一方面，如果人对自身持乐观结论，他作出这些判断的能力似乎就否定了其判断的内容。

如果人自己知道自己是本质邪恶的，他又如何可能在本质上是邪恶的呢？当这种终极主体、这个完美的“我”

超越那些将自身作为客体的**性判断时，其特征又是什么呢？

如果我们转向人生价值的问题，去问问生活是否值得，人之特征问题的性质就会显露出：该提问者在某种意义上就必须能够置身于给予如此判断和评估的生活之外且超越之。

人不仅可以通过实际上的自杀，而且也可以通过精心阐释那种否定生命、把诸如涅槃这种“无生命”

的永恒当作生活之惟一可能的目的的那些宗教和哲学，更清晰地显露这种超越。

那些猛烈地攻击宗教之彼岸世界的人们是否像他们的批评所证明的那样已然充分意识到，那种否定生命的错误对人的成长究竟意味着什么？那些能够否定“生命”

的人必定不是某种不同于纯粹生命体的东西。

劝说他不要否弃自然生命和历史存在的每一种努力，都意味着他对自然生命和历史拥有一种优越性；否则他就不可能去尝试那种被劝诫不要去犯的错误。