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二基督教的个体性意义（第2页）

由于超越一切理性抽象的上帝意志完全由一种历史性的制度解释，包括一般规范在具体情形中的决疑论应用也都如此，因而个体总是保留着对一般范畴的自觉，包括社会的、道德的、政治的范畴，个体只是这范畴的一个范例而已。

他从来没有充分表现出自己是一个个体。

因此，个体性的现代意义一方面始于新教，另一方面则诞生于文艺复兴。

从典型的现代立场来看，新教和文艺复兴仅仅是朝向个体自由的两种不同运动，两者惟一的区别在于，后者比前者与现代精神更加投缘。

这两种运动的真正意义在于，其中一种运动代表着基督教术语中个体性完美的发展，而另一种运动则代表超越基督教限制的更进一步的个体性发展，亦即“自主”

个体的发展。

这种自主个体是现代文化的真正引路人，但它将在现代文化的最后阶段彻底消失。

在“一切信奉者的教父”

这一宗教改革时期的原则中，新教中强调的个体性意义得到了神学上的表达。

与其说该原则的重点在于个人获知真理的能力，还不如说在于个人对上帝不可推卸的责任，以及对个人罪行宽恕的保证。

如果个体信仰缺乏的话，没有任何组织制度能够调解这种个人的原罪。

这里所牵涉的概念是一种关于人类精神自由陷入无意义之危险的强烈意味，只有让个人与上帝直接关联才能克服这种危险。

路德用典型有力的例证表达了这一问题：“当你临近寿终正寝时，你不能用‘教皇曾如此这般说过’来安慰自己。”

罪恶可能借这种保证乘虚而入。

假如教皇是错误的呢？那你不就被反驳得哑口无言了？因此，你必须在所有时刻都能说：“这就是上帝所讲的话。”

个体对上帝直接负责的新教含义意味着且发展出一种强烈的反律法主义。

这不仅是因为人们感到，没有特殊的外在法规可以保证那促进各种守法行为动机，而且因为法律的或道德理性的法则被看作是德性不称职的向导，这种德性存在善与恶的无限可能性当中，而这一无限可能性在每一种行为的内在和外在方面都有所体现。

相比于天主教观点，新教明显地将“自然法”

这一理性概念放置在一个更不显眼的地方。

它过于偏重个别事件的意义和个人面对这类事件的独特性，以至于它不信任一般法则。

上帝的意志就是法则，基督的生命就是这种意志的启示，而个人面对的是一种令人生畏的责任：在人类存在的所有复杂事件中，人当力图以这种最终准则而不是其他权威准则来实现上帝意志。

尽管关于人类精神这一概念具有一种宗教的奥义，此奥义超出了一切环境以及法则，以至于只需对上帝负责，新教仍常常由于其无力去倡导和支持社会德性和政治正义的相关标准和结构，而为现代生活的无政府状态推波助澜。

因而它间接地助长了对所有在政治和道德范围内理性传统规范的一种浪漫式的蔑视。

在此意义上，基督教个体性最为深刻的表述，是基督教的个体性本身对现代生活的无政府状态负有一定责任。

在宗教衰败时期，受到“一切物品都属于你，但你却属于基督”

之忠告的个人，也许轻易就忘记了“但你却属于基督”

这句话中终极的宗教责任含义，而只记得该格言的前半句“一切物品都属于你”

有关违抗法规的暗示。