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三正义与爱在人格交往中的统一（第2页）

可以说，一切事物和一切人，都在用或大或小的声音呼唤我们。

他（它）们在要我们去听取，要我们去理解他们的内在要求，即他们存在的正义。

他们从我们这里要求的是正义。

但我们只有通过愿意去听取的爱，才能把正义给予他们。

在努力了解他人身上的东西时，爱绝不是无理性的。

它利用了一切可能的手段，去深入他人的动机与抑制的黑暗隐秘之处。

例如，它利用了深层心理学提供的工具，这些工具提供了发现一个人的内在要求的意想不到的可能性。

通过它，我们已了解到，人类的种种表达，可能意指与其看来意指或本来意指的东西大不相同的东西。

这些表达方式看来是进攻性的，但所表达的却也许是被羞怯所抑制的爱。

那些表达方式看来是甜蜜而柔顺的，但实际上却是敌意的征兆。

本意很好但说得不恰当的话，会在反应中造成完全的不公正。

愿去听取的爱，是人际交往中通向正义的第一步。

在与有生命的自然和一般的自然的交往中，它也是有作用的。

但是，如果我们试图追究人类对自然的正义与非正义的问题，就会打开一个巨大的新的探索领域，它对我们目前的任务来说是太大了，对存在论的分析来说，需要涉及艺术和诗歌的方面也太多了。

在人格交往中，创造性正义的第二个功能是给予。

要求我们这里得到某种东西这属于我们遇到的每一个人的权利，那某种东西，至少是，即便在最不具人格性的关系中，他人也要被承认为一个人。

但是这种最低限度的给予，却趋向于最高限度的给予——包括可能服务于起重新结合作用的爱的目标，那么，它就表达了创造性正义。

显然，在这种标准之下，它也可以意指抵抗、抑制和剥夺的要求。

在此，心理学的智慧又一次可以有助于完成看起来是与给予的爱相反的事。

创造性的正义包括这种可能性，即牺牲生存中的他人，虽然不是作为一个人的存在中的他人。

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正义与爱在其中相统一的第三种，也是最有悖论性的一种形式，是宽恕。

两者的统一性，可以用保罗的这一术语来说明：因恩典称义。

“称义”

在字面上的意思是使人成为正义，在保罗和路德的学说的背景中，它意味着将不义的人作为义人接受下来。

看起来没有什么比这个学说同正义观念更矛盾的了，宣布这个学说的每一个人，都被指控为在助长非正义和非道德。

宣布不义的人为正义，这看来是完全不正当的。

但是，这恰恰是基督教传讲中一直被称为福音的事情。

而且，这恰恰是正义之完成。

因为，这是使因罪过而疏离的人们重新结合的惟一途径。

没有调和或和好，便没有重新结合。

宽恕的爱，是完成每一个存在物的内在要求，即被重新接受进它所属的整体的要求的惟一途径。

创造性的正义要求接受这种要求，要求接受根据比例性正义是不能接受的人。

在接受他进入宽恕的统一体之中时，爱既揭示了人方面被承认的对正义的背离及其所隐含的种种结果，又揭示了内在于人之中的要通过重新结合而被宣称为义并造成义的要求。