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一作为爱力量与正义之源泉的上帝（第2页）

正义被应用于上帝，同样是在终极的因而也是象征的意义上。

上帝被看重为根据他所给出的法律进行审判的正义的法官。

这是取自我们体验的素材。

它也必然被抛进神圣生命的奥秘中，并在其中既被保存又被改变。

它已成了存在之基础与植根于其中之物的关系，尤其是与人的关系的一个真实象征。

神圣的法律超越于自然法与实定法的替代之上。

它是实在之结构，是实在中的万物之结构，其中包括人类心智之结构。

就此而言，它乃是自然法，是持续创造之法，是万物中的存在之正义。

同时，它也是实定法，由上帝自由地设定，其自由不依赖于上帝之外的任何给定结构。

就它是自然法而言，我们能够理解自然与人类中的法则，并从演绎角度去表述它。

就它是实定法而言，我们必须在经验上接受给予我们的东西，我们必须从归纳角度去观察它。

这两个方面都扎根于上帝与事物中的正义的关系。

将爱、力量和正义看作神圣生命的真实象征，就意味着看到了它们的终极统一。

统一并非同一。

当我们言及统一时，就先设定了一种分裂因素。

在我们将这三个概念象征性地应用于上帝时，也会出现某些冲突的象征。

第一个是爱、力量之间的冲突。

一个全能同时又是爱的上帝，怎么能允许这些苦难不幸？这种感叹一直被人无数次地重复并且仍将重复下去。

要么上帝不具备足够的爱，要么上帝不具备足够的力量。

作为一种感情的迸发，这个问题是完全可以理解的。

然而，作为一种理论的表述，它是相当贫乏的。

如果上帝创造了这么一个世界，在其中，物理的和道德的坏事都不可能，那么受造物就不会有脱离上帝的独立性，而这种独立性是对起重新结合作用的爱的体验的前提。

这个世界就会变成一座梦的洁白之乐园，一座婴儿之乐园，而不论是爱，还是力量和正义，都不会成为实在的东西。

一个人的各种潜能之实现，不可避免地包含疏离，同其本质存在的疏离，由此，我们才会在成熟中重新发现它。

除非上帝像一个愚昧的母亲，如此担忧自己孩子的福利，以至于老是使孩子处于强加的清白天真和对她自己生活的强加的参与状态之下，否则，上帝就不会使受造物处于梦之天堂的囚禁中。

对母亲而言，这样做会是隐藏着的敌对而不是爱。

而且这也不是力量。

上帝的力量，在于他能战胜疏离或异化，而不是避免疏离或异化；象征性地说，在于他能自己来承担它，而不是与自己保持僵死的同一。

这正是关于参与受造物苦难的神的古老象征的意义所在，在基督教中，这一象征是用来解释被说成是基督的上帝之十字架的。