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二十二 岁德神的形象（第1页）

二十二“岁德神”

的形象

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更进一步比较下去，我原本想说一下已经成为年末礼仪的“敬神饭”

。

但先稍微仔细谈一下迎送“盆”

神灵的仪式更合适。

本节想说明的是，在新年到来时，到访我们的家的一个个神灵的性质现在变得复杂起来。

有人认为这些是我国固有信仰系统之外的现象，这种异想天开的推论，事实上并无根据。

本来相信并保持这些习惯的人们都是与学问或教育无缘的，并超越了阶层和地域。

而且从这些零散的习俗和口头传承中，可以找到很多它们之间有关联的理由。

我的观察尚且肤浅，说明也不够深入，但是相信只要这样探求下去，应该会理清楚的。

首先我们需要杜绝一个观念，就是把日本独有的习惯，误认为是人类共有的现象，认为这是理所当然的。

唯有这样，才能很自然地接受对事实持有正当的疑问，这无疑会成为人类了解自身的重要一步。

每当新年到来时商家多认为年神是财神，农家则多认为是田神，这是书本知识无法解释的，即便是误解，也该有其潜在的理由。

一个猜测是，虔敬地祭祀此神，可让家安泰繁盛，特别是让“家督”

的田地丰收，而且其灵验效果已经由各家实验证实。

能够赐福数量繁多且保佑各有所求的家庭的神灵，除了先祖之灵，别无他者。

人们对新近的亡故者情感深厚，超度祈福的仪式亦日趋复杂，由此把祖灵当作神灵来祭祀，就越发困难。

这样发展的结果，源于研究古代神话历史的学者们搬出一些不知所以的神灵来，并为神灵分门别类，让其各司其职。

放弃各自管辖的地盘，承认掌管全国的神的存在，这个观点和古代的各地神灵各司其职的观念是不相容的，也和近世的守护神信仰大相径庭。

这说不定是佛教带来的新的观念。

对此，我们觉得一般人的想象是非常好的参考，可惜资料不足。

“岁德神”

这个名称，肯定和“吉方”

的思想一道，来自以前被称为博士的阴阳师的说法。

但是，阴阳师并没有规定“岁德神”

应该是什么样子的。

明治以后，贴在房间柱子上的年历，把原来外形穷困潦倒的“岁德神”

画成了“弁才天女”