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五十三灵神（第2页）

这个语汇并不具有那样的意义，但当其成为一种神灵的名号后，再进一步就能成为神的存在了，由此便比单单被称为“灵”

或“御灵”

的等级高了一些。

在这里，古人完全想象不到的神灵系统的层级制就诞生了。

为数众多的实例中，著名的伊予地区②“和灵神”

③的诞生④的例子，非常贴切地表达了这个时代的思想。

主人公山家清兵卫①是正义之士，他抱冤含恨而死，死后过百年，其怨灵便大肆作祟，地方民众恐惧之余，将其以“灵神”

之名加以祭祀，但是似乎未能平息其愤怒，也未能显示其温厚之德泽。

于是人们又以“大明神”

②的神号加以供奉，奠定了现在广泛的信仰基础。

但是上述神灵层级的思考方式，多数人并未留意此差别，大家只是按照习惯祭拜而已。

例如，关西有“和灵大神明”

，关东有“佐仓的宗吾”

③，就显灵的形式而言相当相似，但祭祀宗吾的场所现在也被称为“灵堂”

，因为其没有被列入神社的系列中，且作祟的力量非常强大，故人们对其神力的信赖也随之增强。

这是双方完全相同的地方。

如此说来，还有“御灵”

“今宫”

或“若宫”

④这样的称呼，很明显将人作为神祭祀的例子还有许多，其中的一部分作为神社得到公认，剩下的一部分还属于各家中的私祭，处于“神”

或"灵神"很难判定的状态之中。

今后如果这些民间的事实大体上全部为世人所知晓的话，我国的神社制度便可确立，但现在不管怎样，细微之中仍不可避免地存在界限未明的部分。

特别是名称，有三种情况：

第一种是自然而然生成的，第二种是不假思索接受外来的，第三种是内容变了但外形依旧的。

这三种情况混在一起，也妨碍着我们的理解。

事物的发展很少有从复杂到简单的。

我们宁愿相信早期的信仰形态更为单纯，这里的“神龛”

和“御灵棚”

之间的对立，或许就是证据。