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第三 赫尔岑的革命民主主义教育思想（第2页）

这种生活同精神病院没有什么两样。

赫尔岑不仅把矛头指向俄国农奴制和专制政体，而且还指向历史上的俄国和欧洲其他国家。

他激烈地批判了西欧1848年革命后确立的资本主义制度。

他指出，已经上升为统治阶级的法国资产阶级已经失掉了光荣的革命传统。

由少数人组成的统治阶级的利益与广大劳动人民的利益尖锐地对立，劳动人民被迫从事苦役般的劳动。

他在《来自彼岸》一书中指出：“法国以及其他国家的组织形式同自由、平等、博爱的原则是格格不入的。

平心而论，它们丧失了这些原则，走到现时代欧洲生活的反面，也就是走向了死亡。”

[4]他进一步认为，欧洲的资本主义制度无法解决个人与国家之间的矛盾。

未来的革命必定是社会主义革命。

作为民主主义者，赫尔岑始终维护人民的利益，站在人民一边。

但是，由于世界观的局限，他不可能把社会问题的解决同生产关系发展变化的历史规律联系在一起。

他也没有正确认识到资产阶级在历史发展中所起的进步作用，也没有认识到无产阶级是消灭资产阶级政权和建立社会主义的力量。

他误将1848年欧洲的资产阶级民主革命看作社会主义革命，将它的失败看作欧洲社会主义的失败。

他幻想俄罗斯通过农民公社过渡到社会主义。

从实质上看，他主张的俄国式的“农民社会主义”

就是民粹主义。

1861年沙皇残酷镇压农民起义后，赫尔岑彻底抛弃了对沙皇政府的某些幻想，坚决致力于以农民战争来摧毁农奴制和沙皇专制统治的斗争，希望俄国走上革命民主主义与空想社会主义相结合的道路。

这种立场是赫尔岑与西欧的空想社会主义者的一个显著区别。

列宁在评定赫尔岑的世界观时说，在19世纪40年代农奴制的俄国条件下，赫尔岑与当时最伟大的思想家并驾齐驱，紧紧地走近了辩证唯物主义，但停留在历史唯物主义的前面。

赫尔岑与唯心主义进行了激烈的斗争，他坚信“科学与宗教的联合是不可能的”

。

二、论人的发展

在赫尔岑的作品中，他不仅表达了对社会生活的关心，而且从对人的特点的一般性研究进入到对人的个性发展的研究。

他认为，人是环境的产物。

在《一个青年人的随笔》这部政论式自传体作品中，赫尔岑描述了一个青年人怎样在周围环境的作用下获得对世界的认识的心理发展过程。

他认为，童年时代听到的故事、教育、跟教师们交流、阅读大量的不同类型的书籍、对现实问题的兴趣等是个性形成的基础。

他认识到，人依赖于环境并受到自己的现实行为和生活特点等社会条件的制约。

个性反映了生活矛盾的全部多样性。

只有首先研究每个人所受的教育和生平经历，才能揭示出他的个性形成。

不良的人是不良的社会制度的产物。

赫尔岑深信这一点。

在《谁之罪》中，他描述了俄国农奴专制制度下的人的发展状况：庸俗而枯燥的生活，疲乏的物质追求，没有任何精神的需求。

他嘲讽说，人的精神比精神病院中的患者还要空虚，在淹至脖子的泥泞中挣扎着，追逐一个虚幻的目标，没有任何自尊心和任何忘我精神，只有极其狭隘的理解力，粗野的动物般的要求。

赫尔岑对此表示十分愤慨。

但是，他认识到，真正有罪的是当时的社会环境。