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美鲍恩Borden Parker Bowne18471910（第3页）

他们与其他崇拜者的不同，不是表现在所崇拜的精神本质中，而是表现在崇拜形式的偶发形式中。

但是，人们能够对单词和短语产生与对木头形象或石头形象一样真实的偶像崇拜。

“上帝是一种精神，崇拜他的人们必须在精神和真理中尊崇他。”

“阿门，他已经向你昭示了什么是善；除了要行为公正、爱仁慈和谦卑地与上帝同行之外，主还向你要求了什么？”

这些伟大的词句注定会对所有迷信和所有非道德的、机械的宗教产生冲击。

显然，没有哪个宗教能够宣称自己是完美的，在完美的宗教中，宗教因素与伦理因素既是混合在一起的，也是可以分解的。

无法统一这两种因素是宗教历史上那些丑恶的、破坏性的越轨行为之所以产生的主要根源。

这种越轨行为已经使宗教的历史污迹斑斑，而且使许多宗教成为人性的敌人。

所有的这些越轨行为都将在人类充分发展的理智和良知的谴责目光中灰飞烟灭。

崇拜的对象不仅必须具有至上的理性和至上的正当性，还要具有至上的善。

这是一些消极的正当性概念到积极的伦理爱的概念的延续。

正是在这一点上，宗教思想最频繁地暴露出了它的不足。

如果想要上帝对我们具有任何宗教价值，成为真正的和受尊敬的崇拜对象，那么他就必须是至善的。

这一要求并不总能被人们所理解，因此，我们在宗教发展中寻求一种自觉的努力，对上帝以及与其有关的世界进行真正合乎伦理的思考。

遥远过去的那些宗教在很大程度上将神看作是冷漠无情和自私的。

伊壁鸠鲁的诸神对于人类的不幸，或者听而不闻，或者漠不关心。

哲学中的神在很大程度上也是如此，他是一种绝对的形而上的存在，不具有能动的道德品质；或者，即使在总体上具有道德品质，这种道德也是以一种抽象的、不真实的方式存在的。

同样，神学中长期以来也没有把上帝与任何真正的、能动的善紧密联系起来，譬如说，伦理爱的思想所包含的善。

这样的上帝也更多是在形而上学的意义上被理解的，他的神圣性主要体现在为人类制定法规，并且对人们违反法规的行为进行惩罚。

人们主要是根据中世纪专制君主的样式来理解上帝的，任何涉及上帝对其创造物的义务的概念几乎都被看作是一种亵渎。

直到现在，我们才开始更明确、更深刻地思考什么是伦理学中爱之所求。

伴随着这种思考，非道德的、自私的、冷漠的诸神已经在我们的思想中消失，而神学中的上帝形象也被大大地改善了。

我们看到，爱的法则不但适用于弱者，也适用于强者，强者应该承担弱者的负担，而不是只让自己感到满意。

所有人中最伟大者应该成为所有人的仆人和负担的主要承担者。

这一见解已经使我们的传统神学发生了很大的变化，而且这种变化还远没有结束。

我们不再满足于神仅仅是一个自私自利、自得其乐的绝对存在，也不再满足于神只是一个乐善好施、在不损害自身利益的情况下给予人们馈赠的存在。

这种存在已经堕落到我们民族道德英雄的水平之下，甚至已经堕落到那些过着虔诚奉献生活的平凡男女的水平之下。

我们无法崇拜任何堕落到人类爱与善的理想之下的存在。