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六规范的客观性（第2页）

柏拉图以某种方式把规范和其他一些（重要的）共相都当作实际上外在于人类和神之心智的客观理念或形式。

这一假说使得共相和规范的指示特征很生动。

然而不幸的是它强迫思想以割断与其具体的经验基础联系的方式而将抽象的东西具体化。

在经验中，规范是为人所知的原则，并作为创造的契约而被承认。

如柏拉图自己在《智者篇》所暗示的，在宇宙心智的范围里给这种规范以生命岂不更好？让我们给我们所想的东西一个初步的陈述。

价值作为人类经验不是客观的；由对人类价值经验的一致批判而发展出来的规范是客观的，是对所有人都有效的。

我们主张，它们的客观性便存在于这样的事实中，宇宙心智知道它们是规范，或者不如说，宇宙心智知道它是人类仅当遵循着它们生活才应该实现一贯的价值实现的目的。

既然规范是合理的真理，那便意味着它们最终既不能被人类心智也不能被宇宙心智所改变。

人类知识及其应用可以是创造性地、不可避免地变化的。

但规范在任何可能时间的任何可能世界中都保持着它们坚固的逻辑结构和有效性。

它们规定着它的可能性和目标。

用怀特海的话说，它们是“永恒的客体”

。

6d.价值、规范与存在之关系重述。

上一部分所采取的本质立场可以支持一种重述价值与存在的古老问题的观点。

［16］但还需要一个定义，那便是存在的定义。

存在意指在时空秩序中或只在时间秩序中出现的一切。

物理现象出现在时空之中。

心理现象则只出现在时间中。

所以我们既可以说物理存在也可以说心理存在。

根据以上定义，没有什么物理存在者是内在价值，但所有的价值都是心理存在者。

另一方面，理想象一切定义一样是实存（subsistent）。

但理想并非是与存在无关的实存，因为每一个理想都定义了价值，而价值是实存。

一切规范都是约束存在的实存。

每一个规范都是一种“应该”

。

但这并不意味着价值、理想和规范是远离真实存在的本质世界中某种“悬而未决的”

东西。

仅当存在被限定为物理存在、否定心理存在是存在且仅当规范的命令本质被否定时，这种观点才能得到辩护。