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第二 社会批判理论学派的教育观（第6页）

来代替资本主义社会真实的阶级之间的对立，错误地理解资本主义社会人性更加异化的真正根源。

哈贝马斯虽也指出当代发达资本主义社会在经济、政治和文化等方面都潜伏着危机，但同时他又认为，由于资本主义国家的干预和调解活动日益频繁，政府对社会的控制日益加强，尤其是“教育系统在横向和纵向两方面的扩展，确实使通过大众媒介实现社会控制这一点变得更容易了”

[12]，因而资本主义制度又趋于稳定。

按照哈贝马斯的观点，当代发达资本主义社会既已出现许多新的特点，阶级对立成了次要的关系，阶级斗争理论已不能到处搬用。

那么又如何使当代资本主义社会“革命化”

呢？哈贝马斯曾支持过激进学生运动，但后来他又指责运动中的“活动主义”

倾向，认为这可能迫使统治集团使用武力，从而主张采取所谓“群众教育战略”

。

[13]他认为，只要恢复自由资本主义的舆论结构，变革舆论精神，形成所谓“纯粹交流思想”

的舆论气氛，发挥舆论的制衡和教育作用，就能实现当代资本主义社会“革命化”

。

他说，“舆论的力量将有更大的作用，作为国家公民的个人对国家进行干预，以舆论为媒介把政治制度变成一种‘合理的’统治”

，这是可能的。

[14]哈贝马斯既高度评价舆论的作用，并将其视为所谓“群众教育战略”

，又企图以“舆论结构”

的变革和所谓“群众教育战略”

来取代社会革命。

（三）论兴趣、认识和教育

哈贝马斯认为，在人的本性中根植着3种不同的“兴趣”

：一是“技术的兴趣”

，这是指人对事物做出预测和控制的兴趣。

二是“实践的兴趣”

，这是指人为了得到保障和发展而促进人与人之间的相互了解和共识的兴趣。

三是“解放的（emancipatory）兴趣”

，这是指人和社会对摆脱束缚、追求解放的兴趣。

这3种兴趣分别引导了具有探讨性的自然科学和社会科学、解释性的人文科学和批判性的哲学与精神分析学，而且还分别与人的工作、人际关系和“自我反省”

等活动相联系。

他特别重视“解放”

的兴趣及其在现代生活中的作用。

他认为，这种兴趣旨在把人类从各种自我施加的压抑和扭曲了的交往环境中解放出来。

在哈贝马斯看来，人正是在这些兴趣的基础上，去形成和发展人类生活的基本方向和目标。

如果没有人的兴趣，人类社会也就不可能前进和发展。

哈贝马斯强调说，人的认识和教育都与兴趣有密切联系，“兴趣先于认识，这正好像兴趣只能通过认识得以实现一样”

[15]；而教育既基于人的兴趣和认识，又能促进兴趣和认识的实现。

为了使教育能更好地促进兴趣和认识的实现，必须按照上述兴趣来指导选择学科、教材、教学方法和学生的活动。