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第二 周初敬德思想对神权政治的修正（第1页）

第二节　周初敬德思想对神权政治的修正

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绝对相信我生有命在天的泱泱大国商被“小邦周”

打败，使周人在历史的反省中产生了对天命的怀疑。

“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。

我不敢知曰：有夏服天命，惟有历年。

我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。

我不敢知曰：有殷服天命，惟有历年。

我不敢知曰：不其延，惟不敬厥德，乃早坠厥命。”

[3]所以他们在建国之初就制定了“敬德保民”

的主导思想，把从政的重点从神权向人治的方向转移。

把从政的重点从神权向人治的方向转移，不是说周人不相信天命，周人还是把天放在第一位的，不过他们跟殷人绝对相信天命而放纵自己的态度决然不同。

他们认为天命是一切的根本，但又认为“天命靡常”

、“天畏棐忱”

，要保有天命，必须靠自己的努力去维持，靠自己的道德去维持，使它永远配我有周，不转移。

这是周人“敬德保民”

思想的落脚点所在。

虢季子白盘（传陕西眉县出土）

《墨子·非命》引真本《太子发》的文字说：“恶乎君子，天有显德，其行甚章。

为鉴不远，在彼殷王。

谓人有命，谓敬不可行，谓祭无益，谓暴无伤。

上帝不常，九有以亡；上帝不顺，祝降其丧。

惟我有周，受之大帝。”

《太子发》是《尚书》遗文。

从这段话，我们可以看出，周人接受殷亡国的教训，提倡“敬德保民”

，具体而言主要是针对殷“谓敬不可行”

和“谓暴无伤”

而失国的情况提出的。

殷因不敬德、残暴伤民而亡国，周从反面接受教训，就要从敬德保民两方面努力，维护自己的统治。

敬德包括的范围很广，尊祖敬宗，亲亲孝友，尽心治民，不怠惰，不康逸，慎刑罚，行教化，大凡信仰道德、治政态度、治政表现、政策刑罚的各个方面都归入了“德”

的范畴。

依据“德”

的原则，周人坚持统治者对天、对祖要诚，束己要严，治政要勤，要与人为善，不得已用刑要慎之又慎，这显然是有鉴于殷末诸王荒**失国对执政者提出的要求。

“皇天无亲，唯德是辅”

，“聿修厥德，永言配命，自求多福”

。

周人认为，皇天不会偏袒任何人，只帮助那些有德的人。

用自己的“德”