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第三 儒家的伦理观（第10页）

以不善至者，待之以刑。

两者分别，则贤不肖不杂，是非不乱。

贤不肖不杂，则英杰至。

是非不乱，则国家治。”

因此他认为，治理国家便要重视贤能，罢免不能，不管出身如何，只要有贤能，便可重用。

《王制》谓：“贤能不待次而举，罢不能不待须而废”

，“虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”

。

儒家在孔子时代重视的是贵贵贱贱礼制等级观念，不大讲贤能问题。

在孟子时虽讲尚贤，但认为必须谨慎从事。

孟子说：“国君进贤，如不得已！

将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与！”

[46]尽管在他那个时代之前，墨子就早已提出“尚贤”

的口号，但儒家由于受礼制等级观念的束缚，不大讲尚贤问题。

而到荀子时代则不同了，旧的贵族化的礼制观念已一去不复返了，新的官僚本位化的礼制逐渐产生。

于是大儒荀子旗帜鲜明地提出了尊贤的问题。

（3）爱民思想。

《荀子·王制》曰：

选贤良，举笃敬，兴孝弟，收孤寡，补贫穷，如是，则庶人安政矣。

庶人安政，然后君子安位。

传曰：“君者，舟也；庶人者，水也。

水则载舟，水则覆舟。”

此之谓也。

荀子认为国君与民众庶人的关系，就好比水与船的关系一样，水可以载负船，也可以使船倾覆；百姓既可以拥戴国君，也可以推翻国君。

因此，国君要想保住他的统治地位，就必须改善政治，爱护人民，用选举的办法选用贤能孝敬者，而且还必须注意孤寡贫穷者的生活问题。

这样，庶人才能“安政”

，统治者才能“安位”

。

“故君人者欲安，则莫若平政爱民矣。”

[47]只有平政爱民，国家的政治局面才能平稳安定。