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第四 诸子的伦理和宗教观（第3页）

高居于天地之神之上，亦高居于人间之王之上：“故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。”

（第二十五章）老子的道创造了一个在天地人之上的自然至上神。

（二）庄子的伦理思想与宗教观

庄子的伦理道德观念亦与老子相同，反对礼法观念的道德思想，主张返归自然、任其自然，提倡个性解放的自由主义。

主张无是非、无贵贱、无君子与小人之分。

他说：“以物观之，自贵而相贱”

，而“以俗观之，贵贱不在己”

[50]；“至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉”

[51]；“伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者所死不同，其于残生伤性均也。

……彼其所殉，仁义也，则俗谓之君子；其所殉，货财也，则俗谓之小人。

其殉一也，则有君子焉，有小人焉。

若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉”

[52]。

庄子从相对论的观点来认识事物与问题，细分则为对立的两个方面：贵与贱、君子与小人、生与死、大与小、古与今、大年与小年等对立现象，但从大的角度看，从本质方面看，又没有什么大区别。

因此，庄子反对区别君子与小人，说：“天之小人，人之君子；天之君子，人之小人。”

[53]这就是说，世上所谓的君子，是受礼法约束的；受礼法约束则使天性受到束缚。

从这点看，人世间的君子，便是天性的小人；不受礼法束缚而自然天性充分流露的是天性君子，却是人世间的小人。

因此他反对彻底返归自然的至德之世：“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。

一而不党，命曰天放。

故至德之世，其行填填，其视颠颠。

当是时也，山无溪隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。

……夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶知乎君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣！”

[54]而“残生损性”

的礼法是所谓的圣人孔子曾参史鱼等人制造出来的，他们用心于仁义，致力于礼乐，却束缚了人的自然本性。

[55]因此，他认为“圣人不死，大盗不止”

[56]，打倒要人们去崇拜的圣人偶像，废除礼乐仁义，破除由圣贤所创建的物质文明，把珠玉、符玺、斗衡、六律、竽瑟、文章、五采、钩绳及规矩都彻底破坏毁掉；只有这样，才能使人民“甘其食，美其服”

，“安其居”

并“乐其俗”

[57]。

庄子的宗教思想与老子一样，他把“道”

凌驾于天地鬼神上帝之上，认为“道”

是天地万物的本源。

不过，他与老子不同的地方在于：老子的“道”

是客观的，而庄子的“道”

是主观的。