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第四 诸子的伦理和宗教观（第7页）

，以证明鬼神是“实际”

存在的：

古今之为鬼，非他也，有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。

今洁为酒醴粢盛，以敬慎祭祀，若使鬼神请［诚］有，是得其父母姒兄而饮食之也，岂非厚利哉！

（《墨子·明鬼下》）

墨子认为世界上有天鬼、人鬼和山水鬼神。

正因鬼神的存在，人们祭祀之以谋取福佑厚利。

在墨子看来，鬼神不仅十分英明而且也是正义的伸张者：

山林深谷，鬼神之明必知之。

鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之。

是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者，鬼神见［现］之。

民之为**暴寇乱盗贼，以兵刃毒药水火，退无罪人乎道路，夺人车马衣裘以自利者，有鬼神见［现］之。

（《墨子·明鬼下》）

墨子认为鬼神无不知，无不晓，鬼神是相当英明伟大的，鬼神的惩罚，无论什么东西都无法抵御。

而且鬼神是正义的化身，可以伸张正义，有贪官污吏、男女**的，鬼神便会呈现；有盗贼暴徒、杀人放火投毒、乱罚无辜、拦路抢劫的，鬼神便会呈现。

在墨子看来，因为在冥冥之中有这样一个主持公道、打抱不平的鬼神世界，所以只要人们敬祀鬼神，便可以建立一个靠鬼神佑助、主持正义的理想的太平社会。

三、阴阳五行家的宗教观

阴阳五行说的早期历史是把阴阳与五行分开的。

它们均是以观察自然现象而来，具有朴素的唯物主义观点。

阴阳学说起源甚早，阴阳二分的观念起于《周易》。

《庄子·天下篇》谓：“易以道阴阳”

，其说甚是。

《易》中有许多互相对立的概念，如天与地、乾与坤、火与水、山与川、雄与雌、日与月、父与母、男与女等，并把这些互相对立的概念纳入阴与阳两个大系统，于是就产生了互克互代相互依赖又相互对立的现象。

五行的概念首先见之于《书·洪范》之中，其文云：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。

润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”

从这些名称、性质和作用看，这时的五行还是直接来自观察自然现象而来的朴素的物质，和巫术化的相克相胜观念还不一定有直接关系。

在《左传》中有“五行之官”

，昭公二十九年蔡墨谓这“五行之官”

是：“木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。”

《左传·襄公二十七年》又称“五行”

为“五材”

，杜预注：“金木水火土也。”

可见其性质仍为朴素的物质概念。

不过，《左传》中已有五行间相克相胜的说法，昭公三十一年有“火胜金”

，哀公九年又有“水胜火”

；《墨子·经下》说“五行毋常胜”