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第二 夏商周的官学（第4页）

《礼记·明堂位》记载说：“瞽宗，殷学也。”

其注释则说：“乐师瞽蒙之所宗也，古者有道德者使教焉。

死则以为乐祖，于此祭之。”

它说明，商代的这种大学是以礼乐教育为主，乐师即这类大学的教师。

这些乐师尊崇他们的先师为乐祖，在学校中对其进行祭祀，于是学校又成为乐师的宗庙，这正是“瞽宗”

一词的来历。

由此可见，“瞽宗”

是传授礼乐、造就士子的高等学府，是为祭祀服务的，目的是对贵族及其子弟进行尊崇鬼神和祖先的宗教教育。

这种教育是由殷人治国的指导思想决定的。

《礼记·表记》记载说：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。

其民之弊，**而不静，胜而无耻。”

用神权作为刑罚的补充，这是商代的一个突出特点。

商王和贵族们的活动，事无大小都求告于上帝和祖先，对上帝和祖先的祭祀是商朝国事活动的重要内容，因此古书上说：“国之大事，在祀与戎。”

对祖先和上帝的祭祀摆在了与战争同等重要的地位，甚至比战争更重要。

正是在这种情况下，商朝统治者才十分重视占卜，才有意识地保存了大量的甲骨卜辞，才不惜杀死大量奴隶进行人祭和人殉，而负责祭祀和占卜的“巫”

和“史”

才在政治上具有举足轻重的地位，同时又肩负着教育后人的任务。

商朝的学校教育正是在这一指导思想下进行的，因此其教育内容以军事和宗教为主，目的是为了培养军事人才和祭祀人才，这就是一些学者所说的宗教武士教育。

它反映了商代的学校正是对夏代学校的继承与发展。

三、西周的学校及其教育制度

西周是我国进入阶级社会后的第三个王朝。

按某些史学家的看法，中国的奴隶制在这时发展到全盛阶段。

经济上实行井田制，政治上实行分封制和宗法制，这是西周经济基础与上层建筑的基本特征。

与商朝统治者相反，西周统治者更重视政治思想统治。

他们认为烝民是上天生下来的，皇天上帝是烝民的宗主。

天子的任务是“代天保民”

。

通过商朝的灭亡，他们进一步认识到人心的向背是政权得失的关键，因此提出：“顺乎天而应乎人”

[22]，甚至提出要“吊民伐罪”

[23]。

周武王曾说：“天视自我民视，天听自我民听。”

[24]进一步把民心当作天意的本原，这说明西周统治者与人民的关系与商代相比已发生了重大变化。

他们不像商代那样一味地尊神尚鬼，而是强调要注意民心；不是一味地迷信刑罚，而是主张“明德慎罚”

，主张加强思想统治；不是像商代那样一味地“贵富”

，而是讲究义和礼，讲贫富也讲贵贱。

正是在这种情况下，西周的教育才从商朝的宗教武士教育转变为以“明人伦”