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第四 理性文化诞育的诸子散文（第12页）

他提出“废先王之教”

，主张“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”

他主张“法不阿贵”

、“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”

；主张奖励“耕战”

，“富国以农”

，“使民以力得富，以事致贵”

。

这些主张对废除商周以来宗法封建的腐朽制度，加强对劳动人民的思想镇压，都是十分有力的武器。

《韩非子》的散文直言不讳、俊俏挺拔、说理透彻、逻辑严密、条理清晰、行文周密，有很强的分析综合能力，体现了法家文章的特点。

其著名者，像《亡征》分析败亡之道四十六条之多，条分缕析，鞭辟入里；《五蠹》引用各种史实和故事，批判儒家复古的思想，指出当时社会上存在的五种无益于耕战的人，——儒生、侠客、说客、逃避兵役者和投机商人是“邦之蠹”

，证据确凿，极富有战斗性；《说难》从各个角度阐述向人主进言的困难，分析细入毫芒，既有正面的道理，也有反面的事实，反映出韩非观察事物的深刻与透辟。

《韩非子》中使用了大量的寓言故事作为论证事理的比喻，增强了文章的生动性和说服力。

如《说林》、《内外储说》集中了许多寓言故事，其中不少寓言故事今天仍然活在人民的口头语言和书面语言之中，像“守株待兔”

、“滥竽充数”

、“自相矛盾”

等。

楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“盾之坚，物莫能陷也。”

又誉其矛曰：“矛之利，于物无不陷也。”

或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”

其人弗能应也。

夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。

今尧、舜之不可两者，矛盾之说也。

有献不死之药于荆王者。

谒者操之以入。

中射之士问曰：“可食乎？”

曰：“可。”

因夺而食之。

王大怒，使人杀中射之士。

中射之士使人说王曰：“臣问谒者，曰可食，故臣食之。

是臣无罪，而罪在谒者也。

且客献不死之药，臣食之而上杀臣，是为死药也，是客欺王也。

夫杀无罪之臣，而明人之欺王也，不如释臣。”

王乃不杀。

有学者统计，《韩非子》全书有寓言340则，数量居先秦诸子寓言之首。

这些寓言，大都是作者从历史和现实生活中提炼出来的富于哲理的小故事。

它形象地体现了作者的思想特征，新而不诡，奇而不怪；生动而深刻地说明了作者的理论和主张，因此有人称赞韩非子和庄子一样是我国古代有名的寓言大师。