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第四 仪礼（第6页）

军队在交战中的刑赏十分严明。

《书·甘誓》篇谓：“用命赏于祖，弗用命戮于社”

，强调军队士兵要完全听从命令，听从命令的将会在宗庙加官受爵禄，不听从命令的将会在社神之前受刑杀戮。

将士在战争中除了听从战斗号令外，还有一般性的军法纪律，这与军民关系有关，是为了取得敌方百姓民众对己方军队的支持而制定出来的。

例如《司马法》就规定：将士进入敌国之后，“无暴神祇；无行田猎；无毁土功；无燔墙屋；无伐树木；无取禾黍、器械；见其寿幼，奉归无伤；虽遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之”

。

军队获胜归来，要高奏凯歌凯乐，谓之“凯旋”

。

凯旋归来之后，要到太庙、太社去向天地祖先神祇报告战斗的胜利，并献上战斗的获利品和俘虏。

这叫“献捷献俘”

。

“献捷献俘”

一般是所俘获的车马戈盾矛弓矢菔甲胄和战俘，另外有“馘”

，这是作战时将自己所杀死的敌方将士的左耳割下，献捷时交上作为计功求赏之实证。

献捷献俘之后，国君要论功行赏，宴享功臣。

这叫“饮至”

之礼。

论功行赏时有的加封土地，有的赐爵策勋，有的赏赐彝器、仪杖、车辆、宝玉等。

如小盂鼎铭中周王见盂率军胜利归来，则以酒宴为盂庆功，并赐给盂弓矢干戈甲胄等物品。

不过，周代献捷献俘礼仅限于所谓的戎狄蛮夷之国，而中原的同姓甥舅之国间所进行的战争则不举行此礼。

若行献俘礼在这些国家之间，则被以“非礼”

看待。

先秦时没有专门的军事训练。

军事训练是在田猎活动中进行，故《周礼·春官·大宗伯》把“大田之礼”

列于军礼之中是完全有道理的。

《礼记·王制》说：“天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。

无事而不田曰不敬，田不以礼曰暴天物，天子不合围，诸侯不掩群。”

这里有几点应加以说明：（1）《王制》说天子诸侯一年有三次田猎，但一般谓周代一年有四次田猎；即春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。

（2）《王制》谓田猎目的一为“干豆”

，即宗庙祭祀；二为宴飨宾客；三为“充君之庖”

以待来用。

但实际上田猎还有最主要的一个目的作用，这就是田猎时兴师动众、驱车赶马、砍杀射御，不仅仅是为了田猎，而是为了军事训练。

特别是春夏秋的田猎，限制极多，目的不在于猎取野兽，而在于训练民众简选士卒。

实际上田猎不仅有军事训练的作用，而且还有军事检阅的性质，《周礼·春官·大宗伯》所说“大田之礼，简众也”

，正好指明了这一点。

五、凶礼

《大宗伯》说：“以丧礼哀死亡”

，丧礼是对死者表示哀悼，对死者的家属表示慰问。