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第一 师今还是学古（第3页）

今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。

今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。

丞相斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰非以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。

今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。

私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。

如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。

禁之便。

臣请史官非秦记皆烧之。

非博士官所职，天下敢有藏《诗》、《书》百家语者，悉诣守、尉杂烧之。

有敢偶语《诗》、《书》者弃市。

以古非今者族。

吏见知不举者与同罪。

令下三十日不烧，黥为城旦。

所不去者，医药卜筮种树之书。

若欲有学法令，以吏为师。”

[4]李斯对历史的透彻见解，为淳于越所不及。

但是对师今与学古关系的绝对看法和法家敌视文化的一贯态度，导致他走入极端。

焚书建议在法家看来，是消弭民众反抗意识的最佳方案。

这个建议得到秦始皇的批准，并在全国实行。

韩非子为使弱国强盛起来而提出的“以法为教，以吏为师”

的设想，在这里变成了现实，实际上成为强秦暴亡的催化剂。

秦亡后，法家学说失去了独领**的光彩。

但它并没有销声匿迹。

历代精明的统治者实际上都是德刑交互为用的高手，汉宣帝自言：“汉家自有制度本以霸王道杂之。”

[5]道出了其中的奥妙。