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第三 董仲舒天人合一的神学思想体系（第6页）

修此三者，而大本举矣。”

这是他的治国总纲。

其中包括敬天尊祖。

这里敬天是尊祖的逻辑前提，尊祖是敬天的现实基础。

根本意义在于推亲亲及尊尊，用扩大血亲联系的办法巩固封建秩序；又以尊尊统领亲亲，通过逐层扩展天的权威，维护天人一系的中央集权制度。

包括发展生产，通过满足人们衣食住行的需要，而安定社会秩序。

也包括以礼仪制度节制人们的欲望，维持等级关系和用思想教化方法从根本上保证社会的稳定。

这些都是封建政治的根本问题。

在诸多主张中，董仲舒尤其重视教化的功能。

他用神意史观论证了先德而后刑的主张：“天道之大者在阴阳。

阳为德，阴为刑；刑主杀而德主生。

是故阳常居大夏，而以生育养长为事；阴常居大冬，而积于空虚不用之处。

以此见天之任德不任刑也。”

所以“王者承天意以从事，故任德教而不任刑。

刑者不可任以治世，犹阴之不可任以成岁也。

为政而任刑，不顺于天，故先王莫之肯为也。”

他也用历史的方法为这一主张张目：“……古之王者明于此，是故南面治天下，莫不以教化为大务。

立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”

“道者，所由适于治之路也，仁义礼乐皆其具也，故圣王已没，而子孙长久安宁数百岁，此皆礼乐教化之功也。”

[57]

董仲舒认为君主能否任用贤才，对于国家兴亡关系甚大。

他指出：“任非其人，而国家不倾者，自古至今未尝闻也……任贤臣者，国家之兴也。”

[58]他强调在推行国家政策法令方面，地方官吏居于承上启下的地位，作用尤其重要。

“今之郡守、县令，民之师帅，所使承流而宣化也；故师帅不贤，则主德不宣，恩泽不流。”

他举实例说明不能任用贤者的后果：“今吏既亡教训于下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，贫穷孤弱，冤苦失职，甚不称陛下之意，是以阴阳错缪，氛气充塞，群生寡遂，黎民未济，皆长吏不明，使至于此也。”

在人才的选拔上，他认为汉代实行的任子、赀选制度有很大的弊病。

他也反对“累日以取贵，积久以致官”

的论资排辈办法。

主张“毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位”

，“小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐”

。

为了保证封建人才的来源不致匮乏，他建议武帝“兴太学，置明师，以养天下之士”

，用“数考问以尽其材”

的办法，选拔英俊。

他还建议州郡举贤良茂材，以便使人才尽入朝廷，避免浪费。

这些建议都对社会政治产生了很大影响。