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第三 董仲舒天人合一的神学思想体系（第9页）

以“天不变，道亦不变”

为指导思想，董仲舒表述了三统循环的历史观。

他指出：“天之道，终而复始。”

[67]历史是一个循环过程。

它按照三统递嬗的固定形式进行。

所谓三统就是黑统、白统和赤统，三者依次循环，与改朝换代相配合。

在历史上夏朝是黑统，商朝是白统，周朝是赤统，他们受天命而王，按气运的演变决定统系，确立正月（即建“三正”

）。

比如夏朝是黑统，以寅月为正月，其时“天统气始通化物，物见萌达，其色黑”

。

商朝是白统，以丑月为正月，其时“天统气始蜕化物，物始芽，其色白”

。

周朝以子月为正月，其时“天统气始施化物，物始动，其色赤”

。

他们都要按天运的改变，根据自己的统系，来改正朔、易服色、定制度，以顺从天意，表示天命攸归。

董仲舒大概也觉得三统的简单循环距离丰富的历史现象相去太远，又在三统的网络里加上了“有不易者，有两而复者，有三而复者，有四而复者，有五而复者，有九而复者”

等繁琐化补充。

这些往复变换的中心内容是一代尚文，一代尚质的质文递变，以及质文递变与法天法地相配合构成的四法。

而“四法如四时然，终而复始”

[68]，归根到底还是与三统互相配合的大循环而已。

质文递变也好，按统系改正朔、易服色也好，都只是统治形式的改变，绝不意味着在实质内容上有什么变化。

丰富复杂的社会现象，在董仲舒看来，只是论证天道万世无弊的证据。

抛开历史的表象，他强调的只是三统无休止的轮回。

所以他说：“今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理。

……必徙居处、更称号、改正朔、易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。

若其大纲，人伦、道理、政治、教化、习俗、文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。”

[69]

董仲舒毕竟是个成熟的思想家，历史的治乱兴衰，政治的风云变幻，社会的繁富多彩，不会不引起他的关注与思考。

“继治世者其道同，继乱世者其道变”

[70]，既是他为帝王开的治国之方，也是他对三统循环粗疏之处的理论补充。

在治世，道不需要任何改变更张，到了乱世，为了根据具体情况补弊起废，就必须在总原则不变的前提下，作局部的损益调整。

这与他的道者万世无弊的思想并无二致，只是进一步丰富了它的内涵。