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第四 两汉之际的正宗思想（第6页）

书中把纷纭复杂的历史现象归纳为质文递变，三统循环等运动方式。

它们是由对物象的参悟发展而成的宗教臆说：“王者必一质一文者何？所以承天地顺阴阳，阳之道极则**受，阴之道极则阳道受。

明二阴二阳不能相继也，质法天文法地而已，故天为质，地受而化之，养而成之，故为文。

《尚书大传》曰：‘王者一质一文，据天地之道。

’《礼三正记》曰：‘质法天，文法地也。

帝王始起先质后文者，顺天地之道，本末之义，先后之序也。

事莫不先有质性，乃后有文章也。

’”

“正朔有三何？本天有三统，谓三微之月也，明王者当奉顺而成之，故受命各统一正也，敬始重本也。

……三微者何谓也？阳气始施黄泉，万物动，微而未著也。

十一月之时，阳气始养根株黄泉之下，万物皆赤，赤者盛阳之气也，故周为天正，色尚赤也。

十二月之时，万物始牙而白，白者阴气，故殷为地正，色尚白也。

十三月之时，万物始达，孚甲而出皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。

……不以二月后为正者，万物不齐，莫适所统，故必以三微之月也。”

把这一假说套入历史，便成了颇能眩人耳目的假象：“《尚书大传》曰‘夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。

’夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔。

殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔。

周以十一月为正，色尚赤以夜半为朔。”

[109]人间政权以得统系之正作为得天命的标志，这是困惑了中国二千年的正统论的发端。

既得天命又需以所得统系特点施政，又成了二千年来政治舞台不断上演的闹剧。

中国古代历史哲学有鲜明的政治色彩，与三正相配合的是三教：“王者设三教何？承衰救弊，欲民反正道也。

三正之有失，故立三教以相指受。

夏人之王教以忠，其失野，救野之失莫如敬。

殷人之王教以敬，其失鬼，救鬼之失莫如文。

周人之王教以文，其失薄，救薄之失莫如忠。

继周尚黑制与夏同，三者如顺连环，周则复始，穷则反本。”

[110]统系与政教相配合，它们各有所长也各有所短，在互补中做永远的循环运动。

这个观点中有辩证因素。

上述历史观表面上强调历史的运动，本质上却是不变论。

我们有两点论据：一是所谓周则复始，是在封闭的圆内划圈，无进步之可言。

二是它特别强调在变中有不变在，变化的是外在的形式，不变的是内在的本质。

书中发挥董仲舒“道之大原出于天，天不变道亦不变”

[111]的观点，论述：“王者受命而起，或有所不改者何也？王者有改道之文，无改道之实。

如君南面臣北面，皮弁素积，声味不可变，哀戚不可改，百王不易之道也。”

[112]就是说虽然人间政权可以在上苍的安排下像走马灯一样轮换，可由上苍设定的宇宙秩序却永远不变，作为宇宙体系一部分的人间封建等级结构也永恒不变。

于是历史学说中的政治意图显露了出来，封建制度的万世一系找到了牢固的理论依据。