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第六 王符仲长统的社会批判思想（第4页）

[149]，它们之间有紧密的逻辑联系。

所以“孔子称庶则富之，既富之则教之。

是故礼义生于富足，盗窃起于贫穷”

[150]。

既然如此，他把富民与教化结合起来，指出抓住这两个环节就抓住了治国的关键。

他说：“凡为治之大体，莫善于抑末而务本，莫不善于离本而饰末。

夫为国者以富民为本，正学为□。

民富乃可教，学正乃得义，民贫则背善，学**则诈伪，入学则不乱，得义则忠孝。

故明君之法，务此二者，以为成太平之基，致休征之祥。”

[151]他的德化说既讲化民，又讲富民，是全面赅备的。

在社会经济领域，他主张农桑日用为本，反对浮游末作、奇技**巧；主张足衣足食，反对奢侈腐化。

对于当时社会上颓靡奢侈的种种表现，他深恶痛绝，进行了系统批判。

在国家政治中，王符认为君主居于关键地位。

他指出：“国之所以治者，君明也；其所以乱者，君暗也。”

[152]对此，他做了具体论证：“是故世之善否，俗之薄厚，皆在于君。

上圣和德气以化民心，正表仪以率群下，故能使民比屋可封，尧、舜是也。

其次躬道德而敦慈爱，美教训而崇礼让，故能使民无争心而致刑错，文、武是也。

再次明好恶而显法禁，平赏罚而无阿私，故能使民辟奸邪而趋公正，理弱乱以致治强，中兴是也。

治天下，身处污而放情，怠民事而急酒乐，近顽童而远贤才，亲谄谀而疏正直，重赋税以赏无功，妄加喜怒以伤无辜，故能乱其政以败其民，弊其身以丧其国者，幽、厉是也。”

[153]在封建社会里，这个观点是很现实的，对于君主的规箴意义也是很突出的。

励精图治、奋发有为的君主当会从中获得教益。

治理国家除德教外，还必须抓住法制这一环。

王符不是那种以为只有德教就可以收到万能效果的腐儒，他对刑法的作用有很正确的认识。

他特别说明：“议者必将以为刑杀当不用，而德化可独任。

此非变通者之论也，非叔（救）世之言也。”

对于法令的地位，他这样强调：“且夫法也者，先王之政也；令也者，己之命也。

先王之政所以与众共也，己之命所以独制人也，君诚能授法而时贷之，布令而必行之，则群臣百吏莫敢不悉心从己令矣。

己令无违，则法禁必行矣。

故政令必行，宪禁必从，而国不治者，未尝有也。”

[154]

三、仲长统的天人关系论

仲长统继承并发展了王充、王符等人的思想成果，以严密的理论思维和大胆的反传统勇气，对正宗神学思想的核心——天人感应说进行挑战，明确提出“人事为本，天道为末”

的理论命题，表现出他哲学思想的唯物主义倾向和历史进步性。

仲长统认为人事与天道是治理国家的两个要素，但他所取的天道是指“顺四时之宜”

的自然法则，而“备于天人之道”

的神学虚构则被他摒弃于“治天下之本，理生民之要”

之外。

他引用汉代的史实说明：刘邦、刘秀以及萧何、曹参、丙吉、魏相、陈平、周勃、霍光等“二主数子之所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，唯人事之尽耳，无天道之学焉。