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第三 道教的创立（第2页）

它利用汉代的哲学、医学和养生学成果注释《老子》，阐明修道养生的理论和方法。

它认为道就是元气，是万物的本源；治国与治身是统一的，得道应道则安康、失道背道则伤亡；要通过除情去欲、安静无为、爱气养神，达到安乐长生的目的。

它也宣传天道报施，行善积福的修道思想。

《太平经》又名《太平清领书》，是一部百七十卷的巨著。

《后汉书·襄楷传》记载东汉顺帝时宫崇曾诣阙上其书，“后张角颇有其书焉”

。

“它继承了道家哲学、阴阳五行学说、传统的宗教思想、巫术以及儒家的伦理观念，吸收了当时的天文学、医药学、养生学等自然科学成就，建立起一套宗教神学的庞杂的理论体系。

这部自称为神书或天书的《太平经》，论述了天地人和万物的起源及其相互协力的生存法则；描绘了公平、大乐、无灾的太平世道蓝图；发展了天人感应的善恶报应说；提出了‘乐生’‘好善’的传教依据；强调了敬奉天地、忠、孝、顺、慈仁、诚信等为人准则的教义，使道教成为具有中国传统特色的宗教。”

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二、道教的兴起

东汉末年，各种社会矛盾交织错杂，百姓生命财产得不到基本保证，士大夫阶层也因政治变故频仍而感到人命危浅，朝不保夕。

越是生活无着，命运多舛，人们越是对可望不可即的美好生活充满向往，越是需要精神安慰。

望梅止渴、画饼充饥，总可以使精神得到满足。

在这样的情况下，宗教因其特有的精神感召力，往往会显示出蓬勃的生命力。

随着顺帝、桓帝时政局动**，在长时间早期松散宗教活动的基础上，由于宣传道教教义的理论著作传播的推动，产生了组织起来统一活动的客观要求，一些法师们也开始了有意识的布道活动。

于是道教具备了初步的形态，以独立的宗教形式出现在中国大地上。

东汉晚期，出现了两个比较大的道教教派。

在汉中有张陵创立的五斗米道，在青州、徐州等东方一带有张角创立的太平道教。

五斗米道，因奉其道者要出五斗米而得名，历代道教徒则称之为“正一盟威之道”

、“正一道”

或“天师道”

。

“正一”

，据道书解释为“真正不二”

的意思。

“天师”

一词出自《庄子》，意为得自然无为之道的人。

创立者张陵字辅汉，沛国丰（今江苏丰县）人。

道教徒称之为张道陵、张天师、正一真人、祖天师等。

顺帝时入蜀，作道书，传其教。

五斗米道是一种具有主神崇拜特征的多神教。

主神为“太清玄元”

“上三天无极大道”

和“太上老君”

等，以下则有“玉女君”

“无上方官君”

等不胜枚举的诸多天君天神。

五斗米道以长生成仙为最高目标。

其道术主要是上章招神和符咒劾鬼，相传有涂炭斋等简单的斋醮仪式。