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第三 三纲君权与父权结合的伦理要求（第2页）

臣之义，比于地。

故为人臣者，视地之事天也，为人子者，视土之事火也。”

[35]反复用天人感应阴阳五行理论阐说君父夫的至高无上及臣子妻的地位卑下，并根据这种尊卑、贵贱、授受的原理，将一切荣誉、成就都归之于君父夫，将一切毁辱、罪过都归之于臣子妻。

而且，董仲舒还指出：“子不奉父命，则有佰讨之罪……臣不奉君命，虽善以叛……妻不奉夫之命，则绝。”

[36]强调子、臣、妇对父君夫的反抗、不服从是最大的罪恶。

经过这一番论证，董仲舒就将家与国、父权与君权密切结合起来。

以家庭中的伦理生活关系比附国家政治关系，肯定政权、夫权、父权的地位和作用，也用天道自然阴阳关系说明君臣父子夫妇之义的不可动摇性。

由于封建社会等级统治的基础是自给自足的小农经济，因此，巩固与强化家族的宗法伦常统治，就成了“三纲”

的根本环节。

鉴于此，在论证“三纲”

时，董仲舒又把孝道提到了重要地位。

他从五行相生关系论证孝为“天之经，地之义”

，他说：“春主生，夏主长，季夏主养，秋主收，冬主藏。

藏，冬之所成也。

是故父之所生，其子长之；父之所长，其子养之；父之所养，其子成之。

诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。

故五行者，五行也。

由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。

故曰夫孝者，天之经也。”

又说：“土者，火之子也，五行莫贵于土。

土之于四时无所命者，不与火分功名。

……忠臣之义，孝子之行，取之土。

土者，五行最贵者也，其义不可以加矣。”

[37]就是说，土最尊贵，但土事火事天，竭尽忠诚，勤劳而功名归于天。

董仲舒认为子之孝父就是取法于地之事天，土之奉火。

是天经地义，无可更改的。

董仲舒将五行相生的自然界现象比附人伦道德，其论证方法是荒谬的。

董仲舒在“三纲”

的基础上提倡孝道，其根本目的是安百姓、巩固小农家庭这一封建统治的社会基础。

他说：“虽天子必有尊也，教以孝也；必有先也，教以悌也。”

“百姓不安，则力其孝悌。

孝悌者，所以安百姓也。”

[38]家庭是国家的细胞，家庭的稳定自然会使国家政权稳固。

而稳定家庭的手段便是孝。

封建社会，孝与忠是一件事情的两个方面，是密切联系不能分割的。

孝道又是忠道。

因为土地财产的封建所有关系，既决定了家父在家庭享有至高无上的尊严与地位，也决定了君主在国家的至尊无上的地位。