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第四 秦汉时期的教育思想（第2页）

[66]，因此也是考察汉初黄老之学教育思想的依据之一。

黄老之学具有以道、法为主，同时又兼采阴阳、儒、墨、名等诸家思想的特点，兼容并包。

反映在教育思想上，也是兼容诸家，各有取舍。

在教育观上，汉初黄老学派继承并发展了先秦儒家重智、重学的思想，否定了老庄“绝圣弃智”

、“绝学无忧”

等思想。

认为“知（智）之所短，不若愚之所修”

，“知（智）人无务，不若愚而好学”

[67]，黄老学派还综合了老、庄、孟、荀的人性论，阐述了教育的必要性和可能性。

他们认为世上多数人的品性须经后天教育才能完善。

《淮南子·泰族训》认为“人之性有仁义之资”

，具有接受教育的基础，但只有基础，不进行教育，仍不能致道，即“非圣人为之法度而教导之，则不可使向方”

。

《淮南子·修务训》还提出了人性三等说，认为上等之人，“不待学问而合于道”

，下等之人“不可教以道，不可喻以德，严父弗能正，贤师不能化”

，而绝大多数中等之人，则是“教训之所喻”

，是可以通过教育使之“合于道”

的。

黄老学派还论述了教育对社会发展的重要作用。

他们列举历史上教人种五谷、识草药、制礼仪、造字、造历、耕稼、造酒、造车等古圣贤的教育活动，指出他们的教育活动对人类的进步起了重要作用。

汉初黄老学者还对教学活动提出过—些颇有见地的主张，他们提倡力学精神，强调学习要融汇贯通、学思结合、知行一致。

他们还提出了“道法自然”

、“因性而教”

的教学主张，认为礼乐仁义等教化的内容都是圣人因人之性而制作的，施教自然要顺应人性而为之。

由上可以看出，黄老学派的教育思想体系，是以道家思想为主旨，法家教育思想为羽翼，糅合儒、墨、阴阳、名家的思想而成，并在一些地方保留有各家教育思想的流风余韵。

这和秦朝单一的法家教育思想不同，在对教育本身的一些问题的认识上，黄老之学的教育思想要比秦朝教育思想丰富得多、深刻得多。

黄老之学是在汉初经济破败、人民需要休养生息的历史背景下发展起来的，它的清静无为的政治主张迎合了时代的需要。

但是，一个皇朝不可能永远“无为”

下去。

因此，在经过了汉初七十余年的休养生息后，随着政治的稳定、经济的强大、文化的繁荣，汉武帝登基后，便由黄老之学向独尊儒术转变。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”

的治国之策，对其后教育产生了重大影响，即由黄老之学兼容诸家的教育思想彻底转变到了儒学化的德治教育的轨道上。

教育思想上儒学化倾向严重。

这种教育思想的儒学化主要体现以下几个方面：（1）德教重于刑法的观念被彻底树立起来。

在教育思想上，先秦儒家重视教化，所谓“道之以德，齐之以礼”

[68]，“善政不如善教”