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第四 秦汉时期的教育思想（第6页）

欲令凡众见礼义之教，学校勉其前，法禁防于后”

[90]。

以学校教育在先，法制约束在后，社会必然礼义流行，达到天下大治。

教育目标和教育内容也是董仲舒、扬雄、王充所关注的重要问题。

在他们看来，教育的终极目的就是淳化社会风气，使人人都变成有道德的“君子”

，使社会政治处在一种和谐的氛围之中。

在内容上，他们也都认为应以儒家六经为主，礼乐先行。

但在具体论述这些问题时，他们又各有特点。

董仲舒认为，“六经”

乃圣人之言，是人们必须学习的内容。

而有关“众物”

或鸟兽之类的自然知识，是迷惑后进的，不应当学习。

他说：“能说鸟兽之类者，非圣人所欲说也。

圣人所欲说，在于说仁义而理之。

……不然，传于众辞，观于众物，说不急之言，而惑后进者，君子之所甚恶也，奚以为哉？……故曰：于乎，为人师者可无慎耶！”

[91]“六经”

内容丰富，董仲舒又将其浓缩为“三纲五常”

，作为教学的中心内容，并强调重义轻利的德育。

这就把整个教育都变成了封建礼义的道德说教，一直影响到整个封建教育。

和董仲舒相比，扬雄对于教育内容的认识较有特色，这与他所处的时代和教育实践的不同有很大关系。

针对西汉末世人们道德衰微的现实，扬雄特别强调仁、义、礼、智等儒家传统的道德教育。

他说：“常修德者，本也”

[92]，“君子全其德”

[93]，对于君子，最为重要的就是道德修养的完善。

因此，在教学中要“鼓之以道德，征之以仁义”

[94]，“使之利其仁，乐其义”

[95]。

在教育实践中，他还经常以“道德仁义礼”

和“仁义礼智信”

并论，认为这是对人的基本要求，是立身行事的最基本的准则。

他说：“或问仁义礼智信之用，曰：仁宅也，义路也，礼服也，智烛也，信符也。

处宅，由路，正服，明烛，执符。

君子不动，动斯得矣。”

[96]这显然是受了董仲舒的影响，而“仁宅”

、“义路”

之说，又完全是孟子思想的发挥。