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第四 秦汉时期的教育思想（第8页）

的学习方法，他认为只要“连而贯之”

，就可以推知天下古今的知识，这固然有唯心的因素，但包含着融汇贯通的合理成分。

他还提出博而适度的看法，认为教学要处理好博节关系，不能太博，也不能太节，“太节则知暗，太博则业厌”

[100]，这种思想也有一定道理。

董仲舒还要求教师要有“圣化”

之功。

所谓“圣化”

，也就是我们今天所讲的教学艺术。

他说：“善为师者，既美其道，有慎其行；齐时早晚，任多少，适疾徐；造而勿趋，稽而勿苦；省其所为，而成其所湛，故力不劳而身大成，此之谓圣化，吾取之。”

[101]教师要以身作则，教学应适时，要注意受教育者的才性，要从容诱导，不急不缓。

这显然是孔子因材施教、循循善诱教学原则的发展，颇为符合教学规律。

扬雄较有价值的教学论是“强学力行”

和“言必有验”

，他认为“君子强学而力行”

[102]，“学行之，上也”

[103]。

学是重要的，身体力行更为重要。

习行什么，要有选择，要“知是而习之”

。

他认为，教师所教学的内容，所说明的道理，必须与事实相符合，必须经过实践的检验，以证明是正确的，还是虚妄的。

他说：“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。

无验而言之，谓妄。”

[104]这是符合唯物主义的一条重要原则，扬雄的“言必有验”

到东汉时被王充继承和发展，成为王充教育思想中有价值的成分。

王充是具有批判意识的唯物主义思想家，他的教育思想也处处闪现出批判现实的光辉。

在教学论上，他反对“信师是古”

，主张“极问”

。

他深刻批判了当时教育上但拘一经、记诵章句的风气，认为教学必须“问难”

，圣贤所言绝非全为真理，“难孔”

、“伐孔”

都是应该的，他说：为了“证定是非”

，“苟有不晓解之问，追难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何逆于理？”

[105]这些言论对于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露当时儒家神学的虚妄，是有重大作用的。

从教育上说，这也是对当时严守师法家法的学风的对抗。

王充从“疾虚妄”

的角度出发，继承和发展了扬雄“言必有验”