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第二 史记史家之绝唱（第7页）

狱者固如是乎？”

他恬然回答：“三尺安出哉？前主所是著为律，后主所是疏为令。

当时为是，何古之法乎！”

这不只是摹写酷吏的“善候伺”

，更重要的是揭露了封建法律以当权者爱憎为尺度的实质。

封建道德与法律一样，有维护地主阶级利益的实质内涵，也就有对不同等级使用不同标准的外在表现，书中以犀利的笔调，揭开蒙在道德表面上温情脉脉的面纱。

《游侠列传》在披陈了种种社会不公平现象之后，论说道：“鄙人有言曰：‘何知仁义，已飨其利者为有德。

’故伯夷丑周，饿死首阳山，而文武不以其故贬王；跖、蹻暴戾，其徒诵义无穷。

由此观之，‘窃钩者诛，窃国者侯，侯之门仁义存’，非虚言也。”

司马迁意识到物质生产对社会生活的重要作用，财富对社会政治关系和社会意识的决定性作用。

在《货殖列传》，他从四个方面论述经济的社会作用：第一，人们追求财富的欲望是天然合理，无可非议的。

他说：“富者，人之情性，所不学而俱欲者也。”

“天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。

夫千乘之王，万家之侯，百室之君，尚犹患贫，而况匹夫编户之民乎！”

这对统治者君子不言利的假惺惺说教，是理性的反抗。

第二，人们物质生活的需要会推动社会生产的分工和经济的发展，这不是政治力量所能创造出来的。

他说：“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。

此宁有政教发征期会哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。

故物贱之征贵，贵之征贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时，不召而自来，不求而民出之。

岂非道之所符，而自然之验邪？”

第三，他指出财富占有的情况决定了人们的社会地位，决定了奴役者和被奴役者的区别，而且这是具有普遍性的道理：“千金之家比一都之君，巨万者乃与王者同乐。”

“凡编户之民，富相什则卑下之，伯则畏惮之，千则役，万则仆，物之理也。”

第四，财富的占有情况也决定了人们的道德观念，富有者的道德是维持他们的利益的。

“‘仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。

’礼生于有而废于无。

故君子富，好行其德，小人富，以适其力。

渊深而鱼生之，山深而兽往之，人富而仁义附焉。”

这段话不但指出了经济与社会意识的关系，而且揭示了封建社会道德的本质。

《史记》阐发的闪耀着真理光芒的卓越见解，为中华古代文明贡献出一份宝贵财富，对于历代进步政治家、思想家、史学家，产生了深刻的影响。

中国古代司马迁等人的异端思想不绝如线，构成思想史上一道特殊景观。