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第二 史界革命（第7页）

梁启超认为，新史学必须探索人类整体的进步过程，“所贵乎史者，贵其能叙一群人相交涉、相竞争、相团结之道，能述一群人所以休养生息、同体进化之状，使后之读者，爱其群善其群之心，油然生焉。”

[36]他在《新史学》一文中明确提出了“为民而作”

，促进国家思想兴起，加速“国民之群力群智群德”

发育的“民史”

思想。

同时与批判封建正统观相对，梁启超又提出了“民统”

的观点，指出：“苟其有统，则创垂之而继续之者，舍斯民而奚属哉！”

“统也者，在国非在君也；在众人非在一人也。”

他又说：“西之良史，皆以叙述一国国民系统之所由来，及其发达进步盛衰兴亡之原因结果为主，诚以民有统而君无统也。”

由此可见，他所说的“国”

，乃是资产阶级的民族国家；他所说的“民”

，乃是资产阶级的“国民”

。

强调“民史”

，否定“君史”

，强调“国统”

“民统”

，否定封建“君统”

，这是他倡导“史界革命”

的核心观点之一。

在20世纪初，批判封建史学，提倡民史的学者大有人在。

1902年，邓实在《史学通论》中就批判中国过去的封建旧史是“朝史耳，而非民史；君史耳，而非民史；贵族史耳，而非社会史。

统而言之，则一历朝之专制政治史耳”

。

[37]邓实认为，社会的进化不是一二人的进化，而是群体的进化，“人是群体的生物”

，“以群生，以群强，以群治，以群昌”

，因此，“舍人群不能成历史”

。

所谓“民史”

，就是应当颂扬政治家、哲学家、教育家、生计家、探险家等“人群之英雄”

；记述学术、宗教、种族、风俗、经济等“人群之事功”

。

这些才是真正的“历史之人物”

和“历史之光荣”

。

[38]邓实还以“民史氏”

自命，作《民史总叙》一篇、《民史分叙》十二篇，即《种族史叙》《言语文字史叙》《风俗史叙》《宗教史叙》《学术史叙》《教育史叙》《地理史叙》《户口史叙》《实业史叙》《人物史叙》《民政史叙》《交通史叙》等各篇，对1902年所著《史学通论》中“民史”

部分作了进一步的丰富和发展。

又对有关“民史”