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第一 生活习俗的变迁（第12页）

例如当张勋所率领的辫子军复辟的时候，就发生张勋与清宗室成员溥沦关于辫子的争论。

张勋指斥溥沦剪掉辫子为不肖之子。

溥沦反驳他说：“前已有旨……”

[38]可见剪辫子已成为无法阻挡的历史潮流。

曾在清廷中居一人之下万人之上的袁世凯也已剪掉了辫子，足见这场剪辫运动影响的深远。

太平天国革命的兴起，对缠足陋习给以猛烈的冲击。

太平天国的领导人提倡妇女天足。

天朝当局下令不准妇女缠足，违者斩首，当时在太平军控制的地方也确实厉行禁缠。

然而，太平天国的妇女政策有着两重性，既有解放的一面，又有束缚的一面，未能把缠足恶习彻底革除。

此后，还有郑观应等开明人士为反对缠足而奔走呼号。

总之，从鸦片战争后到同光之际，反对缠足陋习的举动已有所进展。

到了光绪末年，反对缠足的活动进入**——由个人呼吁发展为团体活动，由少数人的觉悟转变为民众普遍的觉悟，形成所谓清末天足运动。

清末发生的反对缠足、崇尚天足的运动是由一批维新志士最先发起的。

早在1883年康有为就在老家广东南海联合一些开明乡绅创立不缠足会。

1896年康有为、康广仁又在广州成立粤中不缠足会，提倡妇女不缠足。

该会成立之初，会员便达万人以上。

与此相呼应，在广州附近的顺德，赖弼彤、陈默庵也创立了戒缠足会。

1897年6月30日，梁启超与汪康年等人在上海发起组织不缠足会。

该会初设于时务报馆内，后移大同书局。

据梁启超等人拟定的简明章程，上海不缠足会发展到全国许多地区，总会设在上海，各省设分会，各州县市集可酌设小分会。

不缠足会设立后，会务相当发达，一时远近响应，几个月内，湖南、潮州、福州、嘉定等地都有不缠足会出现。

到了1898年戊戌变法期间，为了在全国范围内迅速取缔缠足陋习，康有为写了《请禁妇女裹足折》上奏。

他写道：“奏为请禁妇女裹足，以全肌肤……方今万国交通，政俗互校，稍有失败，辄生讥轻，非复一统闭关之时矣。

吾中国蓬筚比户，蓝缕相望，加复鸦片裹缠，乞丐接道，外人拍影传笑，讥为野蛮之矣。

而最骇笑取辱者，莫如妇女裹足一事，臣窃深耻之。”

[39]可见，维新派是把裹足这一恶俗提高到有失国家之尊严和挽救民族危亡的高度来看的。

光绪帝采纳了这种主张，于这年8月13日发出上谕禁止缠足。

不久政变发生，维新变法失败。

康有为、梁启超等从事的不缠足运动暂告停顿，但是经过他们的宣传，缠足有害、天足多益的观念已经为世人所知，天足运动已成历史潮流。

此后更多的知识分子、名流学者投入天足运动之中。

私塾、学校教育中出现了宣传不缠足的热潮，也促使了天足运动的蓬勃开展。

以慈禧太后为首的清朝统治者虽然镇压了康、梁的变法运动，但是不久他们又不得不重新竖起康、梁等人提倡的反对缠足的旗帜。

1901年慈禧太后下达了劝禁缠足的懿旨。

接着，地方上的封疆大吏如四川总督岑春煊马上响应劝止缠足。

张之洞本来就提倡天足，此时更是热心从事劝导禁缠的活动。