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第二 礼俗变迁与年时令（第2页）

[41]这一礼俗体现了封建伦理道德对妇女的要求；它的形成又与婚姻买卖性质、私有制及其观念和封建宗法家族制度有关。

迎娶中还有许多用意是为了祈祝新娘早生子、多生子的仪式。

晚清社会品官士庶的婚礼各依官方规定的婚礼制度而行。

但同治、光绪时期西式婚礼渐有影响，一时出现新陈并杂的局面。

晚清时期，在经济较为发达的地区出现了婚姻论财不问门第的现象。

咸同时文人议论说：“风俗之坏，其起甚微，皆视乡先生为转移。

乾嘉之前，阛阛之子，虽拥厚赀，士大夫绝不与通庆吊。”

而道光以后，“士人一登科第，择乡里之富厚者，广送朱卷，不问其出身奚若……甚且结为婚姻”

。

[42]婚姻论财不问门第当是社会经济发展、商人社会地位提高的一种表现，也是社会风气变化的一个反映。

19世纪50—60年代，少数与外国人交往密切的士大夫中有用西礼结婚的现象。

曾经目睹过这种场面的人有过这样的记录：“前日为春甫婚期，行夷礼”

。

“其法，牧师衣冠北向，立其前，设一几，几上置婚书条约。

新郎新妇南向立，牧师将条约所载一一举问。

傧相为之代答。

然后望空而拜，继乃夫妇交揖，礼成即退，殊为简略。”

[43]值得注意的是，这里的“西礼”

实际上已做了变动，一是不由新郎新娘自答牧师提问而由“傧相代答”

；二是不像西方婚礼那样夫妇“互吻”

而是“望空而拜”

、“夫妇交揖”

。

可见那些传入的西方礼俗与中国文化民俗差距过大的地方已经适当地中国化了。

19世纪末20世纪初，一些先进的资产阶级知识分子和进步青年激烈抨击传统的结婚礼俗，呼吁改革。

不少人还以实际行动反抗旧礼俗，走出家庭，自由择偶恋爱，举行新式婚礼。

在他们的呼吁和带动下，文明结婚形式在大城市及沿海通商口岸开始流行。

《清稗类钞》载：“光宣之交，盛行文明结婚，倡于都会商埠，内地亦渐行之。”

[44]文明结婚，除婚礼地点不在教堂、不用牧师主婚外，许多仪节大致从西式婚礼中移植过来，虽然杂有中国传统婚礼的某些内容，但在精神和形式上基本上是西方化的。

对此徐珂编辑的《清稗类钞》有较为详细的记载：“礼堂所备证书（有新郎、新娘、证婚人、介绍人、主婚人姓名），由证婚人宣读，介绍人、证婚人、男女宾代表皆有颂辞，亦有由主婚人宣读训辞、来宾唱文明结婚歌者。”

[45]文明结婚仪式归纳起来有如下一些程序：先是奏乐，司仪人入席，面北而立。

接着是男宾入席，面北立；女宾入席，面北而立。

男族主婚人入席，面南立；女族主婚人入席，面南立。

男族全体入席，面西立；女族全体入席，面东立。

证婚人入席，面南立；介绍人入席，面南立。

纠仪人入席，面北立。

男女傧相引新郎新妇入席，面北立。

男傧相入席，面北立；女傧相入席，面北立。

奏乐，证婚人读证书。