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第四中国本位文化与全盘西化之争（第2页）

为内容的新生活运动，并成立了以陈立夫为首的“中国文化建设协会”

，提倡恢复中国的固有文化与道德。

一时，复古的气氛弥漫全国。

在这种背景下发表的“十教授宣言”

，适合了国民党当局提倡复古的意图，其实质是以变相的“中体西用”

论抵制“全盘承受”

外国文化，抵制效仿苏俄和全盘西化论。

冯友兰先生曾经说：“这个‘宣言’是国民党授意作的。

一篇洋洋大文，实际上所要说的，只有三个字：‘不盲从’。

不盲从什么呢？不要盲从马克思列宁主义，‘以俄为师’。”

[39]为什么也要抵制全盘西化论呢？问题的关键也在这里，西方文化包括资本主义文化和社会主义文化，全盘西化存在着把社会主义文化也化过来的危险。

由于有“中国文化建设协会”

作后盾，当时国统区纷纷举行座谈会，发表文章，对“十教授宣言”

表示赞同。

但西化派的胡适、陈序经等人和一些进步文化人士，对“十教授宣言”

则进行了尖锐的批驳。

1935年3月，胡适发表《试评所谓“中国本位的文化建设”

》，对“十教授宣言”

进行抨击。

他指出，所谓“中国本位的文化建设”

是“中体西用”

的“最新式的化装”

，是张之洞《劝学篇》的翻版。

“根据中国本位，不正是中学为体吗？采取批评态度，吸收其所当吸收，不正是西学为用吗？”

指出十教授说是不守旧，其实是在折中调和的时髦外衣掩饰下主张复古。

辛亥革命以来，每一次大震动，顽固势力总忧虑“中国本位”

的殒灭，要维持“中国本位”

。

何键、陈济棠、戴传贤要维持那个“中国本位”

，十教授也只是要维持那个“中国本位”

。

不过，他们都以时髦的折中论调作烟幕弹，十教授的宣言“正是今日一般反动空气的一种最时髦的表现，时髦的人当然不肯老老实实的主张复古，所以他们的保守心理都托庇于折中调和的烟幕弹之下”

。

“陈济棠、何键诸公又何尝不可以全盘采用十教授的宣言来做他的烟幕弹？”

所谓“存其所当存”

、“去其所当去”