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第三 国内各民族文化的新交融（第1页）

第三节　国内各民族文化的新交融

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与国际文化交流的发达相一致，民国时期国内各民族之间文化的交流也得到了较大发展，形成了一种多民族文化进一步交融的新局面。

一、国内各民族文化进一步交融的历史条件

中华民国临时政府正式成立之时，大总统孙中山就庄严宣告，“国家之本，在于人民，合汉、满、蒙、回、藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人，是曰民族统一”

[39]。

《临时约法》更明确规定：“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别。”

甚至教科书的编纂要点也规定：“注重汉、满、蒙、回、藏五族平等，以巩固统一国民之基础。”

[40]此处的“五族”

是泛称，它代表着当时国内约55个少数民族。

这就是通常所说的“五族共和”

、平等相处、共同发展的政治原则。

与此同时，用以概括这种多民族统一的“中华民族”

的称谓，民初开始也广泛流传开来。

这种以法律的形式加以确认、通过教科书广泛传布的政治原则，对民族融合和文化融合起到了相当积极的作用。

民国初建，政府即改理藩院为蒙藏事务局，两年后，又改为蒙藏院，与各部同等，下设民治、宗教、翻译、边卫等科；同时，教育部也特设蒙藏教育司，专管少数民族地区的政治、经济和文教事物。

1913年经蒙藏事物局批准，将清代咸安宫三学及理藩院蒙古学校合并为蒙藏专门学校，成为民国第一所专门招收蒙藏少数民族学生的国立官费学校。

国民党掌权后，将蒙藏院改为蒙藏委员会，蒙藏专门学校也继续开办，对少数民族地区的管理和文化教育事业，至少表面上还是较为重视的。

1928年，国民政府大学院在南京召开第一次全国教育会议，通过教育实施原则，其中第7条就表示，要注重满、蒙、苗、回、藏、瑶等教育的发展。

抗战爆发后，由于客观环境的变化和形势的需要，其重视程度又有所加强，这对缩小民族之间文化的差距是有益的。

但必须指出，国民党后来对孙中山确立的“民族平等”

原则，存在着严重的背离倾向。

1943年，蒋介石在《中国之命运》一书中竟不承认汉族以外的少数民族为民族，而称之为“同一血统的大小宗支”

，即“宗族”

。

声称“中华民族是多数宗族综合而成的”

。

因此，他们推行一种以“化一风同”

为目的的民族同化政策。

不尊重少数民族的宗教信仰，风俗习惯和语言文字等方面的文化传统，这种大汉族主义倾向，曾对少数民族的民族感情造成过极大的伤害。

同国民党相比，中国共产党称得上是“民族平等”

原则真诚的信奉者和彻底的实践者。

早在1922年的“二大”

宣言中，中共就提出了民族平等团结的原则。

以后又不断加以重申和发展。