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第二 资产阶级新哲学体系的建构（第8页）

依据架构论和层创进化的宇宙观，张东荪又提出了所谓“主智的创造的”

人生观。

他认为，人生的目的是“把自己弄得圆满完成”

，即“人格的自己构成”

。

人格就是理智，它的构成不仅是“理智的有机化”

，而且是“当下的理智”

。

由此，他提出了“主智的”

人生观：“著者相信把人生完全托付与理智乃是最相宜的人生观。

所谓完全托付理智就是凡事必以理智为指导。

理智以为可则可之，以为不可则不做。”

[14]理智可以改造生活，我们理想的生活便是开发理智，不断改造人性。

这种人生观，不仅强调理智对人生的指导作用，而且强调人生应该奋发向上，有所创造，故又称为“创造的”

人生观。

同时，他主张对于人欲只能一方面移欲，一方面给予最小限度的满足，因此它又称为“化欲的”

人生观。

张东荪抬高理性、贬抑人欲，与宋明理学“存天理、灭人欲”

的观点有形似之处。

但“主智的”

人生观以层创进化论的宇宙观为哲学基础，将人生的目的归于“把自己弄得更文化些”

，强调人生的价值在于“其人对于宇宙人生的进化上所贡献的影响大小广狭”

，因而主张人生应该是向上奋进的、创造的，这些都是合理的、进步的，充满了近代理性主义、个人主义、创造主义精神，是其人生观中的积极部分。

但同时，也带有明显的“自我实现论”

的倾向。

四、金岳霖的知识论

金岳霖（1895—1984），湖南长沙人，民国时期著名的哲学家和逻辑学家，受英国经验论者休谟哲学思想和逻辑实证主义者罗素思想影响较大。

他的哲学思想主要集中在《论道》和《知识论》两书中。

在《知识论》中，他从认识论入手，正面回答了休谟提出的问题，即人的知识何以可能的问题。

他解决此问题的方法是所谓“意念的摹状和规律作用”

说，贯穿全书的主旨是“以得自所与还治所与”

。

（一）“所与是客观的呈现”

说

金岳霖首先是从讨论感觉与外界实在的关系入手解决知识论问题的。

他认为，“有外物”

这一命题，是知识论的必要前提。

其含义有三：一是指被知的对象的存在不是知识和知识者创造的，即“被知的独立存在感”