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第二 佛教的革新与佛教文化的活跃（第3页）

，然后再顺理成章地否定两宗。

他说：“贤首、天台欲成法界一乘之动，而义根《起信》，反窃据于外魔。

盖性体智用樊乱淆然，乌乎正法？”

[27]并认为唐代唯识学已将这两宗斥破，“一切霾阴**涤尽”

，人们更不应该相信两宗的伪说。

欧阳渐的大弟子吕澂撰文指出，天台、贤首两宗主要的伪说是“性觉说”

，而实际上，佛教真正的本义是“性觉说”

[28]。

他还认为，中国传统佛学禅、天台、华严、净土、密宗都是建立在这种错误的“性觉说”

基础上的，因而都没有多大价值。

“我国佛法自奘师一系中绝以来，正统沉沦，经千余载。

其间虽然禅密台净之继起而盛，然于佛法精神背驰日远”

。

欧阳渐等人论证了什么是真佛学，什么是伪佛学，指出信仰前者的佛徒才是真佛徒，反之则是伪佛徒。

他说：“中国内地，僧尼约略总在百万之数。

其能知大法，辨悲智，堪住持称比丘不愧者，诚寡若晨星。

其大多数皆游手好闲，晨夕坐食，诚国家一大蠹虫，但有无穷之害，而无一毫之利者。”

认为如果对这百万僧尼进行精细严格的审查，真正合格的佛徒“至多不过数百人”

。

其余的假佛徒，他建议把他们清理出去，让他们还俗，去当农民，去工厂做工，去经商，或者去读书。

太虚等人的佛教革新，主要体现在佛制佛事佛徒方面，核心是“整理僧伽制度”

。

“整理僧伽制度”

是太虚在1915年提出来的，以后太虚及其领导下的革新人士一直围绕它从事佛教革新活动。

以至于后来他的“大将”

印顺和芝峰干脆说：“现在中国佛教的情状呢？不是当先‘律’、‘禅’、‘教’、‘净’那样的争见了，据说是在‘新’、‘旧’之争。

其实曾有什么在学理上运用方法的‘新’、‘旧’之争呢？没有。

干脆地说句吧：新的只是主张‘整顿僧伽制度’，旧的呢要‘一切守旧’。”

[29]

太虚在解释这样做的原因时说：“辛亥革命成功，中国既成立了共和立宪的国家，僧伽制度也不得不依据佛制加以适时的改变，使成为今此中国社会需要的佛教僧寺”

。

换句话说，建立人间佛教，并促使佛制佛事佛徒趋向现代化，是太虚整理僧伽制度的主要动机。

太虚的这一动机，可以从他给《海潮音》和《现代僧伽》两个刊物确定的宗旨中看出来。

他给两者确定的宗旨分别是“发扬大乘佛法真义，应导现代人心正思”

；“团结现代僧伽，住持现代佛教，建立现代佛学，化导现代社会”

。

“整理僧伽制度”

，就是改革佛界丛林制度。

第一步是建立新式佛法僧团，作为全国各地丛林的模范，以及全国僧徒的“纲纪”